Цивилизационно-типологический метод анализа культуры

Цивилизационно-типологический метод анализа культуры

Типологизация цивилизаций      Тип цивилизации — методологическое понятие, используемое для наиболее крупного членения культурно-исторического развития человечества, позволяющего обозначить специфические особенности, характерные для многих обществ.      Цивилизации различаются: 1. по господствующему типу хозяйственной деятельности: земле-      дельческие, индустриальные или приморские, континентальные; 2. по принципу естественно-географической среды: открытые, за-      крытые (по взаимодействию с другими цивилизациями); интра-      вертные, экстравертные (по направленности творческой энергии); 3. по временному (тысячелетние цивилизационные циклы Э. Тоф-      флера: сельскохозяйственная, индустриальная, постиндустриаль-      ная) или по религиозному (культуры религиозные и светские)      принципам.      Специфика культурного развития остается за пределами такой ти- пологизации. Все культурное многообразие загоняется на жесткие сту- пени поступательного развития человечества, а некоторые культуры оцениваются как примитивные и малоценные и насильственно вовле- каются в цивилизационные процессы.      Получила развитие концепция двух типов цивилизационного развития: традиционного и техногенного. Она исходит из признания, что тип цивилизации, ее стратегия определяется культурой. Различия между западноевропейской цивилизацией (техногенной) и восточной (традиционной) выросли из системы господствующих в них универсалий культуры, из различий в понимании человека, природы, истины, власти, личности и пр.      В основу этой типологизации положены четыре основных крите- рия: 1. общие фундаментальные черты духовной жизни; 2. общность и взаимозависимость историко-политической судьбы и      экономического развития; 3. взаимопереплетение культур; 

4.  наличие общих интересов и общих задач с точки зрения перспек-    тив развития.    На основе этих критериев вычленяются четыре основных типацивилизации:1. природные сообщества (непрогрессивные формы существования);2. восточный тип цивилизации;3. западный тип цивилизации;4. современный (техногенный) тип цивилизации.     Природные сообщества. Это тип непрогрессивной формысуществования, к которому относятся исторические сообщества,живущие в единстве и гармонии с природой. Вся жизнь сообществаподчинена природному циклу. Оно ведет кочевой или полукочевойобраз жизни. Духовная культура, верования связаны с обожествлениемсил природы. Средством интеллектуального и эмоциональногоосвоения мира выступает мифология. Для этих сообществ характеренкрайний традиционализм.    Восточный тип цивилизации (восточная цивилизация) —исторически первый тип цивилизации, сформировавшийся к третьемутысячелетию до н.э. на Древнем Востоке: в Древней Индии, Китае,Месопотамии, Древнем Египте.    Характерными чертами восточной цивилизации являются:• традиционализм — ориентация на воспроизводство сложившихся    форм образа жизни и социальных структур;• представление о полной несвободе человека, предопределение    всех действий и поступков, независящими от него силами приро-    ды, социума, богов и т. д.;• нравственно-волевая установка не на познание и преобразование    мира, а на созерцательность, безмятежность, мистическое едине-    ние с природой, сосредоточенность на внутренней духовной жиз-    ни;• неразвитость личностного начала; общественная жизнь по-    строена на принципах коллективизма;• политическая организация жизни в восточных цивилизациях    происходит в форме деспотий, в которых осуществляется абсо-    лютное преобладание государства над обществом;• экономической основой жизни в восточных цивилизациях являет-    ся корпоративная и государственная форма собственности, а    основным методом управления выступает принуждение.    Западный тип цивилизации - характеристика особого типацивилизационного развития, включающая в себя определенные этапыисторико-культурного развития Европы и Северной Америки.       Основными ценностями западного типа цивилизации, по М. Веберу, являются следующие: 1. динамизм, ориентация на новизну; 2. утверждение достоинства и уважения к человеческой личности; 3. индивидуализм, установка на автономию личности; 4. рациональность; 5. идеалы свободы, равенства, терпимости; 6. уважение к частной собственности; 7. предпочтение демократии всем другим формам государственного     управления.      Техногенная цивилизация — исторический этап в развитии западной цивилизации, особый тип цивилизационного развития, сформировавшийся в Европе в XV—XVII вв. и распространившийся по всему земному шару, вплоть до XXI столетия.     Главную роль в культуре данного типа цивилизации занимает научная рациональность, подчеркивается особая ценность разума и основанный на нем прогресс науки и техники. На базе техногенной цивилизации сформировалось два типа общества - индустриальное общество и постиндустриальное общество.     Глобальная       цивилизация      —       современный     этап цивилизационного развития, характеризующийся возрастающей целостностью     мирового    сообщества,    становлением   единой общепланетарной цивилизации. Глобализация цивилизация связана прежде всего с интернационализацией всей общественной деятельности на Земле. Эта интернационализация означает, что в современную эпоху все человечество входит в единую систему социально-экономических, политических, культурных и иных связей и отношений.     В культурологии зафиксированы некоторые наиболее общие принципы межцивилизационного диалога: усвоение прогрессивного опыта при сохранении особенностей каждого сообщества, культуры и менталитета народа; каждое сообщество берет из опыта иных цивилизаций только те формы, которые оно в состоянии освоить; элементы иной цивилизации, перенесенные на другую почву, приобретают новое качество; в результате диалога современная глобальная цивилизация приобретает не только форму целостной системы, но и внутренне многообразный, плюралистический характер.       Специфика и основные черты техногенной цивилизации      Основные черты культурных универсалий, составляющие ос- нову западноевропейской культуры:  •   представление о природе как поле приложения сил человека (срав-    нить с ценностной установкой восточной культуры на невмеша-    тельство в природу);• абсолютизация человеческой активности, призванной преобразо-    вать мир (сравнить с восточной – к миру надо приспосабливаться,    угадывать ритмы изменения мира);• деятельность человека направлена на преобразование мира, а не    самого человека (сравнить с восточным принципом самосовер-    шенствования);• технико-технологическая оптимальность развития техники и тех-    нологии вне их социокультурного измерения;• быстрое изменение предметного мира; доминирование научной    рациональности; ориентация на автономию личности, ее прав и    свободы и т.д.    Происходит глобализация стилей жизни (массовая культура, пища,одежда), которой способствуют средства массовых коммуникаций исовременный транспорт. По мере глобализации стилей жизни все болеезаметны признаки противоположной тенденции – борьбы за сохране-ние уникальности национальных культур.    Традиционная культура представляет собой устойчивую, неди-намичную культуру, характерной особенностью которой является то,что происходящие в ней изменения идут слишком медленно и поэтомупрактически не фиксируются коллективным сознанием данной культу-ры.    В истории существовал ряд цивилизаций, культуру которых мож-но считать традиционной. Речь идет о Древнем Египте, Древнем Китае,Месопотамии, Древней Индии и др.    Первой исторической формой традиционной культуры была пер-вобытная культура. Традиционная культура присуща доиндустриаль-ному обществу, в котором основными занятиями являются сельскоехозяйство, охота и собирательство. Как правило, в таких культурах от-сутствует письменность.    Основные черты культурных универсалий, составляющие ос-нову традиционных культур:• ориентация на повторение некогда заданного образа жизни, обы-    чаев, традиций и воспроизводство сложившихся социальных    структур;• приверженность существующим образцам поведения;• господство сакральных, религиозно-мифологических, канонизиро-    ванных представлений в сознании;• медленные темпы изменений видов, средств и целей деятельности 

     Традиционное общество              Пост-традиционное общество Господство традиции над инноваци-     Господство инновации над традици-ей                                    ейЗависимость в организации соци-       Светская организация социальнойальной жизни от религиозных и         жизнимифологических представленийОтсутствие массового образования      Массовое образованиеЦиклическая модель развития           Поступательная (прогрессистская)                                      модельОриентация на прошлое и настоя-       Ориентация на будущеещееОриентация на метафизические, а не    Ориентация на инструментальные, аинструментальные ценности.            не на метафизические ценностиЦенностная рациональность             Неценностная рациональностьАвторитарный характер власти          ДемократияВечное богатство                      КапиталОтсутствие отложенного спроса в       Отложенный спрос: материальноематериальной сфере. Материальное      производство ради будущего. Кон-производство ради настоящего по-      сюмеризмтребления. Отсутствие консюме-ризма.Особый психический склад – недея-     Деятельная личностьтельная личностьОриентация на мировоззренческое       Ориентация на точные науки и тех-знание, а не на точные науки и тех-   нологии, а не на мировоззренческоенологии                               знаниеЛокальность развития                  Экспансивность развитияДеревенские формы жизни               Городские формы жизниЭтническая общность                   Национальное государствоНеиндустриальное                      ИндустриальноеЭкстенсивность развития               Интенсивность развития       Начиная с Э. Роттердамского (1469-1536) и Ф. Бэкона (1561-1626) в европейской науке прогресс общества было принято ассоциировать с развитием материального производства, с усовершенствованием ору- дий труда, техники, технологии и соответствующих производственных и экономических отношений. Л.Г. Морган (1818-1881) предложил идею исторического процесса по схеме дикость – варварство – цивилиза- ция. Исследования И. Гердера (1744-1803), чикагской школы социоло- гии, К. Мангейма (1893-1947), Р. Арона (1905-1983), помогли преодо- леть оценочные и этнографические рамки традиции. «Традиция» пере-