Реализм рубежа 19-20х вв.: концепция мира и человека; эстетические принципы. Общая характеристика творчества Л. Андреева.

Реалистическая литература переходной эпохи (имея в виду новые литературные поколения) в целом не возвысилась до уровня своих великих предшественников. Одно из объяснений тому — особые сложности творческого самоопределения в пору коренной смены ценностей и ориентиров в стране. Но вопреки противоречиям и трудностям направление продолжало интенсивно развиваться, породив особое типологическое качество, которое возникло на почве обновленного восприятия традиций классического реализма и постепенного преодоления концепции детерминизма в натуралистическом духе. Принципиально важно и собственно художественное обновление реализма на рубеже столетий: стилевые искания, выразившиеся в решительных жанровых перестройках, в существенных видоизменениях поэтического языка. Высочайшие образцы искусства слова явило, например, творчество И. А. Бунина.

Леонид Андреев. «Кто я? — писал он Горькому в декабре 1912 г. — Для благороднорожденных декадентов — презренный реалист; для наследственных реалистов — подозрительный символист».

В русле гуманистических традиций русской классики начинал свой путь писатель. Его произведения 90-х — начала 900-х годов поведали об участи «униженных и оскорбленных», о драмах «маленького человека. Но очень скоро центральный для произведений Андреева мотив социальной обездоленности приобретает весьма расширительный смысл, становясь мотивом всеобщей человеческой отчужденности. же в ранних сочинениях писателя, когда он близок реалистам-«знаниевцам», возникают противоречия в его творчестве — метания между чувством протеста и чувством отчаяния, верой в человека и мистическими страхами. Образная система раннего Андреева, соединяющая «традиционно» реалистический и сгущенно-экспрессивный поэтический язык, тоже заключает разные возможности, которым суждено развиться в искусстве XX в., — возможность обогащения реализма путем лирической экспрессии стиля и возможность перевоплощения этой тенденции в иное, нереалистическое, качество. Самые характерные произведения писателя первой половины 900-х годов (повесть «Жизнь Василия Фивейского», рассказы «Стена», «Вор» и др.) отличаются чрезвычайной конфликтностью воссозданного бытия, катастрофическим восприятием мира. По-своему глубоко и сильно передано в этих сочинениях, лишенных внешних примет общественно-политической действительности, ощущение драматизма текущей истории в преддверии революции. «Бергамот и Гараська» (под видом умильного пасхального рассказа  Андреев  преподнес  читателю страшную историю человека,  лишенного  имени  человеческого.  Автор  как  бы показывает,  что  «за  выдуманной  жизнью  течет  своя  безрадостная  жизнь» И  делает  он  это  главным  образом посредством тонкой иронии,  которая  сопровождает  его  рассказ  и  о  жизни пушкарей, и о судьбе  Гараськи,  и  о  стремлении  Баргамота  попользоваться даровым трудом босяка. «В  заключительных  строках,  в  трагической  оглядке пьянчужки на свою жизнь мелькнуло, скользнуло  что-то  серьезное,  глубокое, совсем  непривычное  для  пасхального  наброска,   вильнула   и   спряталась трагически-тревожная мысль, почудилась тень чьего-то вдумчивого,  умиленного и скорбного лица»). рассказе «Ангелочек» для Ивана  Саввича,  бывшего  статистика,  отца Сашки ангелочек - это мечта  о  чистой  любви  и  счастье  со  Свечниковской барышней,   мечта,   служащая   для   героя   разрывом   «круга    железного предначертания», куда  он  попал  под  воздействием  «рока»,  но  и  не  без собственных усилий. Для Сашки в ангелочке сосредоточилась  не  только  и  не столько иллюзия счастья, сколько «бунт»,  несогласие  «с  нормой»  жизни. Вместе с тем дальнейшее творческое  развитие  Андреева  предопределило не только его верность реализму и гуманистическим заветам русской  классики. Он тяготеет и к созданию отвлеченно-аллегорических  образов,  выражающих  по еимуществу  авторскую  субъективность.

Накануне Революции  1905  г.  в  творчестве  Андреева  нарастают бунтарские мотивы. Жизнь Василия Фивейского в одноименном рассказе (1904)  – это бесконечная цепь суровых, жестоких испытаний его веры. Утонет  его  сын, запьет с горя попадья – священник, «скрипнув зубами» громко повторяет: «Я  – верю». У него сгорит дом, умрет от ожогов жена – он непоколебим!  Но  вот  в состоянии религиозного экстаза он подвергает себя  еще  одному  испытанию  – хочет  воскресить мертвого. «Тебе говорю, встань!» - трижды обращается  он  к покойнику, но «холодно-свирепым дыханием смерти отвечает  ему  потревоженный труп». Отец Василий потрясен: «Так зачем же я верил? Так  зачем  же  ты  дал

мне любовь к людям и жалость? Так зачем же всю жизнь мою ты  держал  меня  в плену, в рабстве, в оковах?».  Сюжет  рассказа  «Жизнь  Василия  Фивейского» восходит  к  библейской  легенде  об  Иове,  но  у  Андреева  она  наполнена

богоборческим пафосом, в то время  как  у  Ф.  М.  Достоевского  в  «Братьях Карамазовых» эта же легенда символизирует непоколебимую веру в Бога.  «Жизнь Василия Фивейского» дышит стихией бунта и мятежа, - это  дерзостная  попытка

поколебать самые основы любой религии – веру в «чудо», в промысел  божий,  в «благое провидение».