Опровержение картезианского дуализма продолжается в трудах видного голландского философа Баруха (Бенедикта) Спинозы (1632 – 1677).
С намерением преодолеть дуализм Декарта, Спиноза выдвигает учение о единой субстанции, ее атрибутах и модусах. Первопричиной всего существующего и самой себя является субстанция, которая существует объективно, независимо от какого либо внешнего побудителя или творца. Она несотворима и неуничтожима, бесконечна во времени и пространстве, а также едина.
Сущность единой субстанции выражается и раскрывается в ее коренных свойствах, называемых атрибутами. Человеку доступны всего два атрибута – мышления и протяженности.
Все явления и события окружающего мира есть частные состояния субстанции или ее модусы. Каждый конкретный модус выражает определенные конкретные протяженности, длительности существования и движение тел. Для атрибута мышления модусами являются отдельные психические состояния – впечатления, воображение, память, мышление, воля, аффекты. Но никакая вещь не сводится к одному модусу, она всегда есть единство модусов мышления и протяжения. Обратим внимание, Спиноза видел в мышлении всеобщее свойство природы и склонен был считать, что в разной степени, но одушевлены все индивидуальные тела! Это позволяет причислить учение Спинозы о мыслящей субстанции к гилозоизму.
Человек является особо сложным единством атрибутов мышления и протяжения. Он выступает одновременно как модус тела и модус мышления. Поскольку мышление и протяжение есть атрибуты субстанции и не могут производить или определять друг друга, то тело и душа рассматриваются как две стороны одной субстанции. Эту точку зрения, выдвинутую Спинозой, принято называть психофизическим монизмом.
Душевная жизнь индивидуума определяется единством души и тела. Различные движения и действия, производимые человеком при взаимодействии с различными материальными телами, приводят к внутренним изменениям телесных структур. Эти изменения фиксируются в определенных душевных состояниях. Чем в большей мере человеческое тело испытывает влияние других тел или само оказывает воздействие на другие вещи, тем более способной становится душа к восприятию мира.
Первоначальными формами душевных состояний являются ощущения и восприятия, представляющие собой осознание внешних воздействий и состояний тела. Но человеческая душа воспринимает не только вещи и состояния тела, но также и образы или идеи этих состояний. Иными словами, душа способна на самосознание. Самосознание основывается на основе восприятий собственного тела, а поскольку последние определяются внешними воздействиями, то и самосознание имеет природную детерминацию. Врожденных идей не существует.
Познание у Спинозы проходит ряд уровней – чувственное познание, демонстративное познание и интуитивное познание. Чувственное познание или мнение приобретается посредством опыта. Оно зависит от природы познаваемых вещей и природы человеческого тела, поэтому неточно и неадекватно. Адекватное знание субстанции и ее атрибутов достигается на более высоких уровнях познания. Демонстративное знание связано с образованием понятий и логических связей. Его возможности ограничены изучением свойств субстанции. Сущность же самой субстанции доступна лишь на высшем уровне познания – рациональной интуиции. Интуиция представляет собой состояние углубленности, сосредоточенности и интенсивности самосознания, порождающим понимание высших законов природы.
Большое внимание Спиноза уделяет в своем творчестве страстям или аффектам. Базовым в его теории аффектов является положение о самосохранении, согласно которому все живые существа, в том числе и человек, стремятся сохранить свою жизнь. Для того чтобы сохранить свою жизнь человек должен от природы обладать способностью к действию. Состояния, побуждающие тело к действию, были названы Спинозой аффектами. Основным побудительным аффектом, обеспечивающим самосохранение человеческого организма, является влечение или желание. Помимо желания, Спиноза выделяет еще два аффекта: удовольствие (радость) и неудовольствие (печаль). В зависимости от степени адекватности идей телесным состояниям, вызывающим тот или иной аффект, он (аффект) может быть активным или пассивным. В тех случаях, когда идеи адекватно выражают причины, порождающие аффекты, и человек становится их хозяином, страсти следует считать активными. Если идеи менее адекватно отражают телесные состояния, и человек становится зависимым от внешних условий, аффекты будут носить пассивный характер.
На основе трех первичных аффектов возникают производные, вторичные аффекты и страсти, число которых соответствует количеству предметов, их вызывающих. Среди большого разнообразия аффектов Спиноза впервые обращает внимание на класс амбивалентных чувств, связанных с тем, что одна и та же вещи или один и тот же человек могут вызывать одновременно и печаль и радость.
Аффекты нельзя уничтожить, поскольку они есть проявления законов природы. Однако идти на поводу у своих эмоций – верный путь к разрушению своего благосостояния и всей жизни. Поэтому из аффективных состояний надо уметь выходить. Спиноза предлагает несколько путей выхода из аффективных состояний. Один из них заключается в том, чтобы подавлять страсть другой, противоположной по знаку страстью. Другой путь преодоления аффектов – путь их познания. Аффект теряет свою силу и перестает им быть, как только человек образует о нем ясное и отчетливое понятие.
Само познание есть высший аффект, который отличается от остальных большей включенностью в него рациональных компонентов. С этой точки зрения воля (как высшая форма влечения, относящаяся к душе) ничем принципиально не отличается от разума. Воля есть высший аффект, ведущий к отказу от одних идей и утверждению других. Она (воля) определяется степенью осознания человеком своих страстей и мерой познания законов природы. В этом смысле воля выступает как осознанная необходимость, которая субъективно воспринимается как внутренняя свобода.
Мировоззрение и учение Б.Спинозы о психической деятельности оказало значительное влияние на развитие психологических идей, изменив понимание объекта и метода психологических исследований.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему