Принципиально иную позицию по вопросу познаваемости человеческой природы и мира в целом занимали французские мыслители. Они объединились вокруг 35-томной “Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел” (1751 – 1780), который освещал новейшие достижения человеческого знания. Поэтому их принято называть энциклопедистами.
Пропагандистами опытного знания, критиками метафизики и схоластики были Мари Франсуа Аруэ Вольтер (1694 – 1778) и Этьен Бонно де Кондильяк (1715 – 1780).
Кондильяк предложил оригинальную модель “человека – статуи”, развивавшую отличный от Декарта и Локка взгляд на происхождение и развитие умственной деятельности.
Предположим, говорил Кондильяк, что существует человек, который поначалу не обладает ничем, кроме способности ощущать (“статуя”). Стоит ему получить извне первое ощущение, как это дает толчок разнообразным психическим процессам. Смена ощущений дает то, что Декарт относил на счет врожденных идей, а Локк – рефлексии. Сильное ощущение порождает внимание, сравнение одного ощущения с другим становится функциональным актом, который определяет дальнейшую умственную работу и т.д.
Врач Жюльен Ламетри (1709 – 1751) предложил модель “человека – машины”. Согласно этой модели, психические способности человеческого организма являются продуктом его машиноподобных действий. Поэтому наделять организм человека душой так же бессмысленно, как искать ее в действиях машины.
В человек французские мыслители видели венец природы; в каждом индивиде заложены неисчерпаемые возможности совершенствования. Если человек плох, то вину за это нужно возлагать не на его природную сущность, а на противоестественные внешние обстоятельства. Существующий социальный порядок должен быть приведен в соответствие с потребностями и правами, которыми человека наделила природа.
Теория “природного человека” возобновила дискуссию о соотношении между природными склонностями индивида и воспитанием. Главное положение французских материалистов состояло в утверждении решающей роли воспитания и законов в формировании человека. Соответственно обязанности по усовершенствованию общества возлагались на воспитателей и просвещенных законодателей. Последовательное обоснование этой идеи содержалось в работах Жана-Жака Руссо (1712 - 1778).
Руссо утверждал, что человек от природы добр, но его испортила цивилизация. Для того чтобы воспитать “совершенного” человека и гражданина, считал Руссо, необходимо следовать естественному ходу развития самого ребенка.
Существуют не только индивидуальные, но и общие для всех детей закономерности психического развития, изменяющиеся на каждом возрастном этапе. Исходя из этого, Руссо создал первую развернутую периодизацию развития. Однако его критерии периодизации опирались не на реальные факты, а на собственные теоретические взгляды и были чисто умозрительными.
Первый период – от рождения до двух лет – согласно Руссо, надо посвятить физическому развитию ребенка. Он считал, что в это время у детей еще не развивается речь, и был противником ее раннего развития.
Второй период – с двух до двенадцати лет – необходимо посвятить развитию ощущений. Руссо считал, что развитие ощущений является основой развития мышления, поэтому систематическое обучение должно начинаться только после двенадцати лет – “когда закончится сон разума”.
Целенаправленное обучение следует осуществлять с двенадцати до пятнадцати лет, когда ребенок может воспринять и усвоить предлагаемые знания. Эти знания должны быть связаны лишь с точными и естественными науками, а не с гуманитарными, поскольку моральное развитие происходит у ребенка позже.
В четвертом периоде – от пятнадцати лет до совершеннолетия – происходит развитие чувств у детей в результате накопления определенного жизненного опыта. Это время Руссо называл “периодом бурь и страстей” и считал, что в этот период необходимо выработать у детей добрые чувства, добрые суждения и добрую волю.
В теориях французских энциклопедистов разрабатывалась проблема соотношения в человеческой природе биологического и социального. Влияние среды и наследственности на развитие ребенка впервые было рассмотрено в трудах Клода Адриана Гельвеция (1715 – 1771) и Дени Дидро (1713 – 1784).
Гельвеций пришел к выводу о том, что способности не являются врожденными, но приобретаются в процессе обучения. Это положение было связано с его концепцией всеобщего равенства людей, индивидуальные различия которых являются лишь результатом разного социального положения и воспитания. Этот подход приводит к абсолютизации воспитания, когда человек рассматривается исключительно как продукт воздействия среды.
Дидро рассматривал индивидуальные различия между людьми с точки позиции историзма. С этой точки зрения, воспитание и случай – лишь условия становления человека, их эффект зависит от возможностей “человеческой машины”. Эта машина, согласно Дидро, есть продукт естественной истории.
Завершающий период в развитии французского материализма представлен врачом и философом Пьером-Жаном Кабанисом (1757 - 1808). Ему принадлежит формула, согласно которой мышление – функция мозга. Понятие о функции, выработанное физиологией применительно к различным органам тела, распространялось, таким образом, и на работу головного мозга.
Впоследствии формула Кабаниса была использована для вульгаризации материалистической философии ее противниками. Кабанису приписали мнение, будто мозг выделяет мысль, подобно тому, как печень – желчь, а почки – мочу. На самом деле, говоря о сознании как функции головного мозга, Кабанис имел в виду совершенно иное. К внешним продуктам мозговой деятельности он относил выражение мысли словами и жестами; за самой же мыслью, подчеркивал он, скрыт неизвестный нервный процесс.
Таким образом, в эпоху Просвещения получили дальнейшее развитие основные линии объяснения психического: материалистическая и идеалистическая. Были предложены различные подходы к пониманию природы человека и его души, а также разработаны модели организации человеческой психики, получившие дальнейшее развитие в будущем.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему