Эпоха Средневековья, длившаяся почти 10 веков, не имеет в истории достаточно четкой периодизации. Началом этой эпохи считают падение Римской империи и установление христианства в Европе, т.е. V век.
Древнегреческая цивилизация в силу нарастающей социально-экономической деградации общества разрушилась. В тот период была утрачена большая часть достигнутых знаний. Вначале исчезала потребность читать книги. Вскоре никто не мог их уже и понять. Они сжигались для нагревания воды в общественных банях или же исчезали сотнями других неизвестных путей.
Жестокие удары по распадавшейся античной культуре наносила христианская церковь, которая разрушала ее памятники и создавала атмосферу воинственной нетерпимости ко всему языческому. В 4 веке был уничтожен научный центр в Александрии. В начале 6 века закрывается просуществовавшая около 1000 лет Афинская школа. Победившее христианство, ставшее в Европе господствующей идеологией феодального общества, культивировало ненависть ко всякому знанию, внушала непогрешимость церковных догматов
Окончание средневекового периода связывают с XV веком, со временем возрождения искусства, светской науки, открытием Америки.
Одной из важнейших характеристик средневековой науки была ее тесная связь с религией. Внецерковной науки в то время в Европе не существовало. В развитии религиозной мысли выделяют этап апологетики (2-4 вв.), этап патристики (4-8 вв.), этап схоластики (11-14 вв.)
Апологетика – предвзятая защита, восхваление чего-либо, раздел богословия, в котором сформулированы основные доказательства истинности главных религиозных представлений.
Патристика – произведения «отцов церкви» 2-8 вв., в которых изложены основы христианского богословия и философии.
Схоластика – религиозно-идеалистическая (школьная) философия, основанная на церковных догматах; бесплодное умствование.
Догмат – непререкаемая церковная истина, не подлежащая критике, принимаемая на веру.
При появлении христианства ему было необходимо доказать свою уникальность и оттеснить другие религии, не совместимые с ним. С этим связана и нетерпимость к греческой мифологии и философии. Поэтому большинство известных психологических школ (Ликей, Академия, Сад Эпикура и др.) были закрыты. Ислам, распространенный на Востоке, не был столь нетерпим к инаковерию, как христианство, поэтому психологические школы там свободно развивались.
На этапе апологетики церковь сурово осуждала не только усомнившихся в ее истинах, но даже тех, кто пытался их доказать. Наиболее ярко эту позицию выразил Квинт Тертуллиан (Верую, ибо это абсурдно), считавший, что христианству не нужно никакого философского обоснования: «После Христа не нужна никакая любознательность, после Евангелия не нужно никакого исследования… Сын божий был распят; не стыдимся этого, хотя это и постыдно; сын божий умер, - вполне верим этому, потому что это нелепо… И погребенный воскрес; это верно, потому что это невозможно»
Тертуллиан хотел тем самым подчеркнуть, что сила истинной веры обратно пропорциональна разумным доводам человеческого рассудка.
Однако после упрочения господства христианской церкви, к 5-6 вв., появилась необходимость внести дополнения, разъяснения в положения христианства в соответствии с новыми реалиями. Так возник новый этап – патристика, в котором богословие начинает обращаться к знаниям, накопленным в античности. В это время церковь становится одним из главных хранителей и распространителей знаний. Эти годы часто называют годами мрака, т.к. отсутствие государственной власти, постоянные набеги, эпидемии делали жизнь людей тяжелой и опасной. Фактически единственным очагом стабильности, культуры в то время была церковь.
Монастыри становились оплотом науки, в них хранили книги и обучали грамоте. Монахи были единственными грамотными людьми, а феодалы и даже высшая знать не умели писать и считать. Церковные ученые, работавшие при монастырях, изучали и развивали труды античных психологов.
К 12-13 вв. положение начало изменяться. С укреплением государств, развитием городов и ремесел мрак начал рассеиваться, стали появляться первые светские университеты, школы, т.е. грамотными были уже не только монахи, но и аристократия, купцы и ремесленники.
Именно в это время и зародилась схоластика, которая в этот момент была достаточно прогрессивным явлением, так как предполагала не только пассивное усвоение старого, но и его активное разъяснение. Схоластика развивала умение логически мыслить и строить свою речь. Однако со временем схоластика начала тормозить развитие новых знаний, приобрела догматический характер. И церковь становилась тормозом на пути развития науки, она препятствовала развитию новых концепций. Все большее значение приобретала инквизиция, которая пыталась отстоять прежние позиции церкви во власти и науке.
После античного этапа развития психология стремилась найти свое место в исследовании души, занять свою нишу, выделиться из богословия. Это привело к появлению теории двух истин, которая утверждала, что истина знания и истина веры не совпадают между собой и не противоречат друг другу (Ибн Сина 9-10 вв.)
Большое влияние на психологию Средневековья оказывали работы Платона и Аристотеля. Если в 6-7 вв. ученым ставили в вину ссылки на античных авторов, то к 14-16 вв. наоборот, критика этих теорий могла привести к крупному штрафу или отлучению от кафедры. Таким штрафам подвергался Д.Бруно, критиковавший некоторые положения Аристотеля
Важной психологической проблемой, изучаемой в эпоху Средневековья, стала проблема мышления и его взаимосвязи с речью (реализм, томизм, номинализм).
Новой проблемой психологии Средневековья стало изучение взаимосвязи психических и соматических болезней, проводившееся арабским психологом и врачом Ибн Синой. Эти работы заложили основы современной психофизиологии, впервые вскрыли природу стрессов и их влияние на состояние психики.
В церковной психологии проводилось изучение способов манипуляции большой массой людей, приемов снижения психического напряжения. Это, прежде всего, обряды исповеди и покаяния; они давали людям уверенность в возможности очищения (катарсиса), снятия вины за свои поступки. Недовольство собой не накапливалось, снималось напряженность от осознания своих грехов. Терапевтический эффект этих обрядов тесно связан с глубокой верой, надеждой на загробное воздаяние.
Необходимо упомянуть еще об одном способе управления поведением людей, снижением их эмоциональной напряженности – это проведение карнавалов. Эти праздники давали возможность выйти за пределы жестких норм, хоть на время изменить свой статус. Важно, что нарушение запретов на карнавале происходило в роли, под маской, т.е. в личине другого человека. Поэтому нарушение правил не вызывало тревоги и осознания своей греховности, оно приписывалось другому лицу.
В светской психологии на первый план выходили исследования познавательного развития, речи и способностей. Так постепенно психология становилась наукой о сознании.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему