В страхе перед появившимся на интеллектуальном горизонте Европы Аристотелем католическая церковь вначале его запретила, но затем принялась «осваивать», адаптировать соответственно своим нуждам. С этой задачей наиболее тонко справился Фома Аквинский (1225-1274), учение которого канонизировано как истинно католическая философия, получившая название томизм.
Томизм складывался в противовес теории Аристотеля, в недрах которой зарождалась опасная для церкви концепция двойственности истины. Аквинский переделал теорию двух истин Ибн Сины; от считал, что в случае противоречий истина знания уступает истине веры.
От учения Аристотеля в томизме остались внешние атрибуты, суть же была разрушена.
У Аристотеля душа была формой, способом организации материального тела. У Фомы Аквинского она становится «чистым» субъектом, не обладающим ничем, кроме способности сознавать (Выступал против тезиса Ибн Рушда об отделении души от разума). Чувственные образы, которые Аристотель трактовал как отпечаток вещи, у Фомы полностью дематериализовались, стали чисто духовными явлениями.
Одной из определяющих особенностей томистской психологии является принцип расположения всех явлений в ступенчатом ряду - от низшего к высшему. Каждое явление имеет свое место. Проведены грани между всем существующим и однозначно определено, чему где быть. В ступенчатом ряду расположены души (растительная, животная, человеческая). Внутри самой души располагаются способности и их продукты (ощущение, представление, понятие). Низшее подчиняется высшему и служит ему. Фома считал эту картину переложением взглядов Аристотеля.
Томистская психология лишь внешне напоминала основанную на опытном и естественнонаучном исследовании психических явлений систему Аристотеля.
Томизм превратил великого древнегреческого философа в столп богословия, в «Аристотеля с тонзурой».
Чем дальше, тем больше растет недовольство религиозной философией, крепнет стремление к эмпирическим (полученным из чувственного опыта) знаниям. Происходит это не случайно. В условиях разложения феодализма и появления первых капиталистических отношений растет роль практических и прикладных знаний.
Английский мыслитель Роджер Бэкон (1214-1292) схоластическим методам противопоставлял науки, которые приносят людям непосредственную пользу.
Его называли «удивительным доктором», потому что он фактически создал для своего времени энциклопедию наук: математики, физики, этики, знал несколько иностранных языков. В своих трудах он подчеркивал, что наиболее опасны для человечества не ошибки, но невежество, погружающее мир во мрак, прогнать который может только знание. Он ратовал за развитие объективного знания, доказывал, что опыт, эксперимент и математика должны быть положены в основу всех наук.
Р.Бэкон доказывал, что ощущения являются ведущим психическим процессом, материалом, из которого рождается знание, а потому чисто схоластические рассуждения не способны развивать интеллект.
Развивал проблему познания и Дунс Скот (1270-1308). Знание основывается на чувственном опыте, причем познавательный процесс, это процесс активный. Все понятия душа черпает из своего активного взаимодействия с внешним миром. Т.о., Скот ввел в психологию положение об активном характере ощущений и их связи с деятельностью.
Против томистской концепции души выступил номинализм (лат. «номен» - имя). В номинализме утверждалось, что абстрактные сущности – не предметы, они просто слова, звуки, имена. Никакой «идеи» человека отдельно от всех человеческих личностей нет.
Самым энергичным образом проповедовал номинализм профессор Оксфордского университета Уильям Оккам – (1285-1349).
Отвергая томизм и отстаивая учение о двойственной истине, он призывал опираться на чувственный опыт, для ориентации в котором существуют только термины, имена, знаки.
Номинализм способствовал развитию естественнонаучных взглядов на познавательные возможности человека. К знакам как главным регуляторам душевной активности неоднократно обращались многие мыслители последующих веков, в том числе в ХХ веке.
Обращались они и к так называемой «бритве Оккама», к его правилу, согласно которому «не следует умножать сущности без надобности», иначе говоря, прибегать к объяснению каких-либо явлений многими силам или факторами, когда можно обойтись их меньшим числом. «Бесполезно делать посредством многого то, что можно сделать посредством меньшего».
К этой «бритве» впоследствии обратились психологи, чтобы утвердить, своего рода «закон экономии» (изучая поведение животных, не наделять их умом человека, если оно может быть объяснено более простым способом). Бритва Оккама – лозунг эмпиризма. Впоследствии при помощи этой бритвы было «отсечено» понятие душа в эмпирической психологии. Душа как недоказуемая и не постигаемая разумом сущность должна быть исключена из научного рассмотрения и отдана чистому богословию.
Проблемы, которые вставали перед психологией в эпоху Возрождения, повторяли старые, проблемы времен античности. Как и тогда, психология стремилась преодолеть сакральность (основанный на вере), которая возвратилась в Средневековье. Поэтому можно сказать, что период Возрождения был временем возвращения важнейших принципов античной науки и отхода от догматизма.
15-17 вв. остались в истории временем взлета искусства, прежде всего итальянской живописи и скульптуры. Эпоха Ренессанса ознаменовалась великими открытиями и изобретениями. Крупнейшие деятели науки, литературы и искусства того времени: Петрарка, Боккаччо, Коперник, Д.Бруно, Микеланджело, Рафаэль, Леонардо да Винчи, Боттичелли. Коперник, Шекспир. Расширение географии (открытие Америки) также влекло за собой развитие научных знаний.
В психологии того времени получили свое дальнейшее развитие проблема развития аффектов, проблема познания. Новым аспектом психологических работ стало исследование проблемы способностей.
Новую трактовку эмоций и развития аффектов дал Бернардино Телезио (1509-1588). Телезио считал, что главной целью природы является сохранение достигнутого состояния. Т.е., в его концепции впервые появилась идея гомеостаза. Закону самосохранения подчиняется и развитие психики. Разум и эмоции регулируют этот процесс. Сила души проявляется в положительных эмоциях, слабость – в отрицательных. Слабость души мешает ее самосохранению. Разум оценивает ситуации с этой точки зрения.
Основной заслугой Телезио считается то, что он предложил новый объяснительный принцип развития психики – самосохранение, стремление к адаптации.
О необходимости развивать естественнонаучный подход к исследованиям психики писал и известный испанский ученый Хуан Луис Вивес (1492-1540).
В своей работе «О душе и жизни» Вивес обосновывал новый подход к психологии как науке эмпирической, основанной на данных чувственного опыта. Он предложил новый способ обобщения чувственных данных – индукцию. Вивес доказал, что переход от частного к общему происходит по закону ассоциаций, трактовку которых он взял у Аристотеля (ассоциации представляют собой механизмы переработки знаний на низших уровнях познания).
Большое значение придавал Вивес проблеме эмоций. Он пришел к выводу о том, что наиболее эффективным для подавления негативного переживания является не его сдерживание или подавление разумом, а вытеснение другим, более сильным переживанием. Концепция Вивеса послужила обоснованием для разработки педагогической концепции Я.Коменского.
Не меньшее значение для психологии имела и книга испанского психолога Хуана Уарте (1530-1592) «Исследование способностей к наукам». Это первая психологическая работа, посвященная изучению индивидуальных различий в способностях с целью профессионального отбора, т.е. первая работа по дифференциальной психологии.
Основными способностями Уарте признавал воображение (фантазию), память и интеллект. Каждая способность объяснялась определенным темпераментом, т.е. соотношением четырех жизненных соков. Анализируя разнообразные науки и искусства, Уарте оценивал их с точки зрения того, какую из трех способностей они требуют. Это направило мысль Уарте на психологический анализ деятельности полководца, врача, юриста, теолога и т.д. Уарте мечтал об организации профессионального отбора в государственном масштабе: «Для того чтобы никто не ошибался в выборе той профессии, которая больше всего походит к его природному дарованию, государю следовало бы выделить уполномоченных людей великого ума и знания, которые открыли бы у каждого его дарования еще в нежном возрасте; они тогда заставили бы его обязательно изучать ту область знания, которая ему подходит».
Подводя итоги развития психологии в Средневековье и эпоху Возрождения необходимо отметить важнейшие исследования этого периода. В первую очередь, это труды, связанные с изучением психологии масс, разработкой методов убеждения людей. А также работы, которые можно назвать психотерапевтическими, целью которых была психологическая помощь людям, испытывающим эмоциональный дискомфорт.
В период Возрождения психологические исследования возвратились к проблемам, поднятым в античности. Связано это с тем, что появилась возможность читать полностью работы ученых того времени, а не только избранные труды Платона и Аристотеля. Проблемы античности - изучение этапов познания, способностей человека, занимали умы исследователей не только этой эпохи, но и следующего периода, получившего название Нового времени.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему