Концепциям рационализма противопоставляет свою концепцию английский ученый Томас Гоббс (1588-1679).
Гоббс отвергал существование разумной души как особой нематериальной субстанции, преодолевая как деизм Бэкона, так и дуализм Декарта. Согласно его воззрениям, в мире существуют лишь материальные тела, которые движутся по законам механики. Значительное влияние на становление взглядов ученого оказали идеи Галилея, с которым он был знаком лично, а также открытие кровообращения соотечественником Гоббса Уильямом Гарвеем. Механистический детерминизм Декарта в теории Гоббса получил свое законченное выражение в понимании жизнедеятельности человека как процесса, в котором «сердце – это пружина, нервы – нити, а суставы - колеса, запускающие в движение всю машину человеческого тела». Гоббс пошел дальше Декарта, распространив принцип механистического детерминизма на всю психическую жизнь человека, которая в его теории рассматривается как эпифеномен (эпи- над, возле) материального мира.
Ощущение – это результат, эффект, который произведен внешним предметом в теле. Это своего рода призрак, тень, эпифеномен реальных процессов, имеющих материальный субстрат. Подход Гоббса к пониманию психики, как и у Лейбница, развивался в русле психофизического параллелизма, точнее, эпифеноменолизма: согласно этому учению, психические процессы не имеют самостоятельного значения в жизни человека.
Из ощущений возникают представления, которые следуют друг за другом в таком порядке, в каком сменялись ощущения, составляя цепи мыслей. Впоследствии такую связь назвали ассоциацией. Об ассоциациях писали и Декарт, и Спиноза, и Лейбниц, связывая с ними низшие формы познания, но в теории Гоббса ассоциация стала универсальным законом психической жизни.
Подвергая критике теорию врожденных идей Декарта, Гоббс последовательно претворял в жизнь линию Бэкона, подчеркивая эмпирическое, опытное происхождение человеческого знания, источником которого служат данные органов чувств: «Нет ни одного понятия в человеческом уме, которое не было бы порождено первоначально, целиком или частично, в органах ощущения».
С позиций детерминизма Гоббс обращался и к решению проблемы свободы воли. Он, как и Спиноза, отвергал свободу воли, подчеркивая, что свобода не противоречит необходимости. Он сравнивал поведение человека с течением реки, вода которой движется свободно и вместе с тем необходимо по своему руслу. Такое же совмещение свободы и необходимости Гоббс отмечал и в человеческих поступках. Воля, по мнению Гоббса, является производной от двух основных мотивов человеческого поведения – стремления (или влечения) и отвращения. Одна и та же вещь может вызвать в человеке то влечение, то отвращение, то желание действовать, то желание избежать этого действия (борьба мотивов). Результат, итог борьбы мотивов и будет волей. Только с этой точки зрения и можно говорить о свободе воли.
Продолжателем линии сенсуализма и эмпиризма в психологии стал английский мыслитель Джон Локк (1632-1704). Линия эмпирического изучения сознания у него разработана настолько, что Локка называют «отцом эмпирической психологии». Он родился в пуританской семье. Его отец участвовал в военных действиях армии Оливера Кромвеля. Несомнено. На будущие взгляды философа оказала свое влияние весьма жестокая борьба между представителями различных религиозных течений тогдашней Англии – кальвинистов и католиков. Известно, что многие свои работы Локк посвятил проблеме веротерпимости, признавая право человека на свободу совести. Учился Локк в монастырской школе, где господствовала схоластика, где учеников оберегали от различных новых философских учений как от будоражащих умы ересей. Та же атмосфера была и в Оксфордском университете, где Локк продолжил учебу. Но, как и Декарт, Локк не принимал схоластику и поэтому не захотел принять духовный сан. Это означало конец карьеры в университете, хотя вначале Локку разрешили преподавать некоторые предметы – греческий язык, риторику, этику. Параллельно он самостоятельно занимается медициной, физикой, химией. Его ближайшим другом становится известный физик Роберт Бойль. Потом Локк решил вообще порвать с университетом и живет как домашний врач и воспитатель в семье графа Шефтсбери, с которым он делил все превратности его судьбы. Когда граф впал в немилость, Локк вместе с ним эмигрировал в Голландию, где он и начал писать свои научные труды. Он был лично знаком с Исааком Ньютоном и неоднократно беседовал с ним. Возвратиться на родину ученый смог только после смерти своего друга, когда изменилась ситуация в Англии в результате революции. По возвращении Локк публиковал свои статьи и трактаты, главным из которых можно назвать «Опыт о человеческом разумении», который он писал 16 лет. В последние годы жизни он поселяется в поместье своего друга леди Мэшем. В этом доме Локк опять становится воспитателем сына леди Мэшем, и, наверное, не случайны педагогические труды Локка, который был педагогом по призванию. Здесь он и умер от тяжелой формы астмы в 1704 году.
Локк исповедовал опытное происхождение всех знаний человека. Постулат Локка гласил, что «в сознании нет ничего, чего бы не было в ощущениях», поэтому исходным пунктом теории Локка стала критика концепции врожденных идей.
Прежде всего, критике Локк подверг критерии врожденного знания, такие, как его первичность по отношению к остальному, неврожденному знанию. Доказательство отсутствия какого-либо врожденного знания Локк построил на данных этнографии, медицины, детской психологии. Он говорил, что если бы врожденные идеи существовали, они были бы известны и ребенку, и взрослому, и идиоту, и представителям народов, стоящих на низкой ступени развития. Но каждый, кто занимается воспитанием и обучением детей, на собственном опыте убедился в том, что процесс овладения знаниями у детей сопряжен с большими трудностями. «Ребенок не знает, что три и четыре - семь, пока не научиться считать до семи и не получить имени и идеи равенства. Истина положения выявилась для него, как только в его душе закрепились ясные и определенные идеи, обозначаемые упомянутыми словами. И тогда ребенок познает истинность этого положения на том же основании, и тем же самым способом, каким он узнал, что розга и вишня не одно и то же…»
Локк доказывал, что не существует не только общих врожденных теоретических и логических знаний, но и общих практических истин. У разных народов разные языки, разные политические и моральные убеждения, законы и представления о добре и зле, которые могут быть прямо противоположными. Критика теории врожденных идей стала основой для построения сенсуалистической теории познания
Если врожденных идей в сознании нет, то психика, сознание человека при рождении – это чистая доска, «tabula rasa», которую жизнь заполняет собственными письменами (чистый лист, пустая комната).
Единственным источником знания является чувственный опыт человека. Локк выделял два вида опыта – внешний, или ощущения, и внутренний, или рефлексию. Внутренний опыт или рефлексия, дает человеку знание о самом себе. Рефлексия в теории Локка – это тоже опытное, а не рациональное знание, как у Декарта или Спинозы.
Ощущения дают знания об окружающем мире (идеи желтого, горячего, кислого). Ощущения – не только начальный этап познания, но и единственный пусть приобретения знаний о внешнем мире. Однако Локк рассматривал их как пассивный процесс, в результате которого появляется более или менее точная копия (идея) вещи.
Локк: «Другой источник, из которого опыт снабжает разум идеями, есть внутреннее восприятие действий нашего ума, когда он занимается приобретенными им идеями. Как только душа начинает размышлять и рассматривать эти действия, они доставляют разуму идеи другого рода, которые мы не могли бы получить от внешних вещей. Таковы «мышление», «рассуждение», «желание», «сомнение». Я называю второй источник рефлексией, потому что он доставляет только такие идеи, которые приобретаются умом при помощи размышления о своей собственной деятельности внутри себя»
Т.о., Локк считает, что ум может одновременно заниматься приобретенными идеями и рефлектировать (наблюдать) эту свою деятельность. Тем самым он обосновывает метод изучения собственной психической деятельности – метод «внутреннего восприятия», самонаблюдения, который долгое время считался в психологии единственным методом познания собственной душевной деятельности. Отсюда классическое определение сознания, данного Локком - сознание есть восприятие того, что происходит у человека в его собственном уме. Никакого другого доступа в этот замкнутый мир нет: «Если я мыслю, но об этом не знаю, никто другой не может знать этого» Т.о., существует только один путь проникновения в сознание – путь внутреннего восприятия собственных психических процессов.
Локк вводит понятие о первичных и вторичных качествах предметов. Первичные качества находятся в самих вещах и являются их реальным качествами. К ним относятся протяженность, плотность, движение, покой, форма, число. Они всегда объективны и не зависят от восприятия человека. Вторичные качества не находятся в предметах, их возникновение связано со спецификой органов чувств. Это цвет, запах, вкус, т.е. качества, которые существуют только в сознании человека, и которыми он наделяет предметы.
Психика представлялась следующим образом: при появлении в сознании идей ощущения ум пассивен – как только появится перед глазами объект, ощущения его свойств автоматически появляются в сознании. Правда, при одном условии: если это воздействие достаточно сильно, чтобы вызвать ощущение (порог восприятия).
Память – более активный процесс, ведь это способность вызывать по своему произволу некоторые идеи, которые «закрепились» в сознании благодаря частому повторению или особенной силе впечатления. Важным моментом для последующего развития психологии является тот факт, что Локк использует термин ассоциация. Локк считал, что некоторые наши идеи имеют естественную связь между собой (мед - сладкий вкус, положительные эмоции). Наш разум должен поддерживать эти идеи вместе. Но есть и другая связь идей, целиком обязанная случаю: идеи, сами по себе вовсе не родственные, в умах некоторых идей соединяются так, что очень трудно разделить их. Они всегда сопровождают друг друга, и как только одна идея проникает в разум, за ней сразу появляется и соединенная с ней идея. Именно такое неверное соединение в уме идей, которые не связаны друг с другом и не зависят друг от друга, Локк называл ассоциацией. Локк видел в них причину человеческих предрассудков и заблуждений.
Мышление – наиболее активная деятельность ума. В результате операций мышления: сравнения, абстрагирования, обобщения – простые идеи, которые выступают элементами знаний, превращаются в сложные. Сложные идеи – результат работы разума. Развитие психики происходит благодаря тому, что из простых идей создаются сложные.
Из подобного отчетливо и популярно разъясненного Локком постулата возникло в дальнейшем понимание предмета психологии. Отныне на место этого предмета претендовали явления сознания. Их порождают два опыта – внешний, который исходит из органов чувств, и внутренний, накапливаемый работой собственного разума индивида.
Такова механистическая теория сознания, которая органично вписывалась в механистическую картину мира Ньютона. Механика в то время была образцом для всех наук.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему