В немецкой психологии доминировали идеи рационализма и утверждение об активном характере познавательных процессов, т.е. врожденная активность души. Идеи Лейбница получили развитие в трудах Христиана Вольфа (1679-1754).
Вольфу принадлежит заслуга разработки немецкой психологической терминологии. Само слово «психология» стало в Европе общеизвестным после выхода книг Вольфа «Эмпирическая психология» и «Рациональная психология».
Вольф является автором теории, получившей название «психология способностей». Ведущими положениям теории были рационалистический подход к познанию и идея спонтанной активности души. Спонтанная активность души становится ее главной характеристикой, которая придает активность и всем душевным процессам, прежде всего, процессам познания.
Способности рассматривались как проявления этой активности, причем главной считалась способность представления, выступающая в виде познания и желания. Вслед за Лейбницем Вольф писал о том, что душа развивает заложенные в ней образы вещей: смутные – на уровне чувственного познания, ясные и отчетливые – на уровне разума. Однако эти представления не статичны, с каждым представлением сопряжено стремление. Если с представлением объекта связывается мысль об удовольствии, душа стремится удержать это представление. При мысли о неудовольствии возникает противоположное стремление.
Вольф педантично описал различные классы психических явлений, разделив их на иерархически расположенные группы. Для каждой из групп предполагалась соответствующая способность как ее причина - возникал своеобразный «анатомический театр человеческой души». В учении о способностях отразилось стремление построить объективную психологию, подобную физике Ньютона, найти разумное обоснование всех психических процессов.
Вольф полагал, что мозговые процессы, коррелирующие с представлениями, порождают мышечные движения, которым соответствуют желания и волевые импульсы. Т.о., в одном ряду выстраивается нигде не прерывающаяся цепь физических событий, а в другом – психических. Эти ряды неразрывно связаны между собой. Ранее такой принцип параллелизма был выдвинут Лейбницем. Однако Лейбниц в соотношении души и тела видел взаимосвязь монад во Вселенной, Вольф же соотносит психические и физические процессы внутри самой монады. Тем самым душа-монада отделалась от Вселенной и получала в качестве коррелята уже не безграничное многообразие мира, а единичное тело. Так психофизическая проблема (вопрос об отношении психических явлений к природе в целом) была превращена в психофизиологическую (вопрос об отношении психических явлений к мозгу).
Главной заслугой Вольфа была идея о спонтанной активности души, порождающей весь мир представлений и стремлений. Идея психической причинности перешла от Лейбница через Вольфа, Канта и Гербарта а Вундту, писавшему об апперцептивной активности души, являющейся основой высших психических функций.
В трудах И. Канта (1724-1804) «Критика чистого разума» понятие апперцептивной (спонтанной) активности соединилось с учением об априорных, т.е. существовавших до опыта видах знания. Исходя из законов Ньютона, Кант пришел к выводу, что ощущения могут возникать только под действием внешнего толчка, побуждения. Сами по себе они пассивны, а потому нуждаются во внешней активности, которая и становится стимулом процесса восприятия. Такой подход позволял объяснить, каким образом у человека формируется понятие о форме, цвете, т.к. звук или прикосновение может стать внешним побуждением к ощущению. Однако такие понятия, как время или пространство, так же как и другие отвлеченные представления, не имеющие непосредственной связи с внешними воздействиями, оказывались вне этого закона и не могли быть объяснены как результат обобщения данных чувственных впечатлений. Это и привело Канта к мысли о существовании априорных знаний.
Все познаваемое ученый разделял на «явления» и «вещи в себе». Явления можно познать, а вещи в себе непознаваемы при помощи ощущений и, следовательно, недоступны для познания вообще, т.к. другого пути, кроме опытного, Кант не признавал. Истинное познание происходит при экспериментальном исследовании. А в психологии, в отличие от естественных наук, экспериментальное исследование невозможно. Следовательно, психология, хотя и является самостоятельной наукой, не может быть наукой точной и достоверной. Предназначение психологии – описание проявлений психической жизни, но не их объяснение. Психология лишь вооружает человека определенными знаниями, которые он может использовать в реальной жизни.
Вещи в себе, которые недоступны исследованию, представляют собой то самое априорное знание, которое усваивает человек без опоры на чувственный опыт, благодаря активности души. Эти априорные знания касаются не только внешних (пространство, время, причинность, необходимость), но и внутренних феноменов («Я»). Спонтанная активность души позволяет понять многие вещи и структурировать опыт. Психическая активность, благодаря которой человек осознает мир и себя постоянными и целостными, называется трансцендентальной апперцепцией (лат. трансценденс. – выходящий за пределы, изначально присущий рассудку, не приобретенный из опыта, но обусловливающий опыт, предшествующий ему).
Большое значение для психологии имели работы Канта, связанные с изучением морального развития человека. При всех достижениях науки две вещи остаются загадочными и непостижимыми – это звездное него над головой и моральный закон внутри нас. Главный этический принцип – человека нельзя рассматривать как средство для достижения цели, он сам есть цель. Этот подход отрицает любое манипулирование людьми и ставит перед человеком задачу соответствовать своему высокому предназначению. Закон морального императива (повеление, настоятельное требование) – все люди, независимо от их происхождения, социального положения должны подчиняться правилу: поступай так, чтобы твое поведение могло служить образцом всеобщего законодательства; человек должен поступать всегда так, чтобы принципы, которыми он руководствуется, могли стать всеобщими.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему