Этническая психология

Этническая психология представляет собой междисциплинарную область знания. Ее родственниками являются социология, лингвистика, биология, экология и т.д. Сам термин «этнопсихология» нельзя назвать общепринятым. Психология народов, психологическая антропология, сравнительно-культурная психология.

Еще в трудах античных авторов отмечается влияние окружающей  среды (природы и климата) на формирование психологических особенностей людей.

Французские просветители 18 в.  (Монтескье) ввели понятие «дух народа» и пытались решить проблему его обусловленности географическими факторами. Многие вещи управляют людьми: климат, религия, законы, принципы правления, нравы, обычаи, и в результате всего этого образуется общий дух народа. Народы жарких климатов робки, ленивы, не способны к подвигам, но наделены живым воображением. А северные народы отважны и мало чувствительны к наслаждениям.

Развитие этнографии, психологии и языкознания привело в середине 19 века к зарождению этнопсихологии как самостоятельной науки. Основателями стали немецкие ученые М.Лацарус (1824-1899) и Х.Штейнталь (1823-1899), которые в 1859 г. приступили к изданию «Журнала психологии народов и языкознания».

Психология народов призвана изучать народный дух: психическое сходство индивидов, принадлежащих к определенному народу, который проявляется в языке, нравах и обычаях, поступках, традициях и песнопениях. Основные задачи науки: 1) познание психологической сущности народного духа,2) открытие законов, по которым совершается внутренняя деятельность народа в жизни, искусстве и науке, 3) выявление основных причин возникновения, развития и уничтожения особенностей какого-либо народа.

В 70-е годы 19 в. в России была предпринята попытка «встроить» этнопсихологию в психологию. Эти идеи возникли у правоведа и историка К.Д.Кавелина (1818-1885), который участвовал в этнографических исследованиях Русского географического общества. Кавелин высказал мысль о возможности объективного метода изучения народной психологии по продуктам духовной деятельности – памятникам культуры, обычаям, фольклору, верованиям. Однако первая попытка создания научной этнопсихологии в рамках психологии окончилась неудачей, т.к. Кавелин потерпел поражение в  научной дискуссии с И.М.Сеченовым, считавшим невозможным изучение психики по продуктам духовной культуры.

Первой целостной этнопсихологической концепцией стала теория В.Вундта, создателя психологии народов. Последние двадцать лет жизни он посвятил созданию десятитомной «Психологии народов». Совместная жизнь индивидов должна порождать новые явления, которые хотя и не противоречат законам индивидуального сознания, но не содержатся в них. В качестве новых явлений (в качестве содержания души народа) он рассматривал общие представления, чувства и стремления многих индивидов.

Общие представления многих индивидов проявляются в языке, мифах и обычаях, а остальные элементы духовной культуры вторичны и сводятся к ним.

Язык содержит общую форму живущих в душе народа представлений и законы их связи.

Мифы как первобытное миросозерцание таят в себе первоначальное содержание этих представлений.

Обычаи включают возникшие из этих представлений поступки.

В России в начале 20 столетия философ Г.Г.Шпет (1879-1940) предпринял еще одну попытку создания этнической психологии. В книге «Введение в этническую психологию», которая вышла в 1927 г. он полемизировал с Вундтом. Вундт считал продукты духовной культуры психологическими продуктами. Шпет утверждал, что психологично другое – отношение к продуктам культуры. Язык, мифы, обычаи вызывают у людей определенные переживания. Этническая психология должна выявлять типические коллективные переживания, отвечать на вопросы: чего народ боится, что любит, чему поклоняется?

Очень современно звучит утверждение Шпета о том, что принадлежность человека к народу определяется не биологической наследственностью, а сознательным приобщением к культурным ценностям и святыням, которые образуют содержание истории народа. Человек сам духовно определяет себя, относит себя к данному народу, он может даже «переменить» народ, но не произвольно, а путем долгого и  упорного  труда.

В 20 в. психология получила значительное развитие в мировой науке. Все этнопсихологические исследования осуществляются с точки зрения одного из трех основных подходов – релятивизма, абсолютизма или универсализма.

Релятивизм (относительный) заключается в подчеркивании различий между культурами. Релятивисты испытывают чувство уважения к каждому изучаемому народу, пытаясь понять людей на их собственном языке и исходя из их ценностей. Они подчеркивают, что все культуры равные, но разные. Примером релятивизма является концепция Леви-Брюля, противопоставлявшего пралогическое мышление логическому.

К релятивистским относится теория «Культура и личность». Главной задачей исследователи этой школы считали выяснение того, как индивид действует,  мыслит, чувствует в условиях данного культурного окружения. Их интересовало, прежде всего, вхождение ребенка в культуру. Р.Бенедикт, А.Кардинер, Р.Лингтон.

Абсолютизм заключается в максимизации сходства между культурами: отрицается любая специфика, игнорируются очевидные различия между ними. Если различия обнаруживаются, они интерпретируются как количественные, иными словами, осуществляются оценочные сравнения. В результате культуры рассматриваются как одинаковые, но неравные.

Пример абсолютистского подхода – использование тестов интеллекта в межэтнических и межрасовых исследованиях. Французские исследователи Бине и Симон создали тесты для измерения готовности детей к школе. Но после того, как тесты попали в США, их стали широко применять не только в школах, но и в других правительственных программах, в частности, при обследовании прибывающих в США эмигрантов. В результате столь неадекватного использования тестов, требующих знаний в области языка и культуры, многие выходцы из стран Центральной и Восточной Европы признавались умственно отсталыми.

Более того, тесты интеллекта могут использоваться при попытках доказать расовое превосходство одних народов над другими.

Сторонники третьего подхода отстаивают универсализм – единство психики с возможными достаточно существенными внешними различиями. Базовые психологические процессы являются общими для людей повсюду на Земле, но на их проявление серьезное влияние оказывает культура. В исследованиях универсалистов проводятся сравнения, но с большими предосторожностями, чтобы избежать оценок и предпочтения своей культуры.

Примером универсалистского подхода служат взгляды французского мыслителя Леви-Строса. У народов, которые он изучал, его в первую очередь интересовали не особенные и экзотические, а общечеловеческие черты. Всегда за внешними различиями он искал внутренние универсальные структуры, которые лежат в основе любого явления культуры.

Универсальной человеческой потребностью он считает «жажду объективного познания». Он приводит множество ярких примеров того, что в любом обществе мир является объектом мысли, по меньшей мере, настолько же, насколько и средством удовлетворения потребностей.

В ходе развития этнопсихологии доминировали разные направления, но в целом наблюдалось явное движение к универсализму, осознание того, что культуры – равные, внешне разные, но в основе своей одинаковые – «играют разные вариации на общую тему».