60-70-е годы 19 века остались в памяти поколений как время освобождения крестьян и общее духовное освобождение человеческой личности вообще. Это связано с ослаблением цензуры, открытием либеральных изданий, возобновлением университетских курсов. Появился термин «семидесятники», который был символом группы людей, проникнутых идеями освобождения, появившимися в обществе после долгого перерыва благодаря реформам, как в нашем веке благодаря хрущевской оттепели.
Первой программой построения психологии как самостоятельной науки была программа Ивана Михайловича Сеченова (1829-1905). Известность Сеченова роста вследствие распространения слухов о том, что он – прототип Кирсанова в романе Чернышевского «Что делать?». После этого он сразу же был признан новым человеком, которому нужно подражать. О Сеченове с уважением упоминает в своих очерках Салтыков-Щедрин, полемику с его идеями ведет герой романа «Анна Каренина» Левин. С ним спорят герои Достоевского, Сеченовым интересуются Островский и Тургенев. Однако он не искал популярности, даже избегал ее. Он был либерально настроен, но чужд политическим увлечениям. Его страстная любовь к науке заставила его несколько отстраниться от политических споров, что отдалило его от революционно настроенной молодежи.
В ходе экспериментов над мозгом Сеченов открывает так называемые тормозные центры, т.е. локализованные в таламической области нервные центры, раздражение которых задерживает двигательную активность. Это было великое открытие. Оно не только начинало новую главу в физиологии головного мозга, но и изменяло всю систему представлений о функциях этого органа.
Для Сеченова самым важным было доказать на опыте, что воля, веками считавшаяся исходящей от души силой, производится маленьким кусочком мозгового вещества. Ведь самый верный признак волевого поведения – умение противостоять раздражителям, задерживать нежелательные импульсы. И все эти признаки, как свидетельствовал эксперимент, зависят от деятельности центров в головном мозгу. Используя это открытие, Сеченов пишет свой первый психофизиологический трактат «Рефлексы головного мозга».
Он набрасывает эскиз мозговой машины, понимая под ней не простое передаточное устройство внешнего раздражителя на двигательные снаряды, а механизм, снабженный несколькими центральными придатками, от деятельности которых зависит конечный эффект внешнего импульса.
Один придаток – это тормозной центр, который ставит барьер на пути импульса к исполнительным органам. Другой придаток усиливает движение и служить субстратом чувств, побуждений. Третий позволяет сохранять следы прежних воздействий. Это память мозговой машины. И четвертый выполняет «предуведомительную роль»: он улавливает и усиливает раздражители, с тем, чтобы отреагировать на них, прежде чем они успеют нанести ущерб организму. Наделенная такими свойствами «машина» способна, по Сеченову, объяснить основные свойства человеческого поведения.
Сеченов построил свою психологическую систему на традиционном понятии «рефлекс». Рефлекс – это процесс отражения свойств внешнего мира. (Мысль о психическом акте как процессе, движении, имеющем определенное начало, течение и конец, должна быть удержана как основная).
В любой психической деятельности есть начало, как и элементарном рефлексе. Это происходит благодаря стимулу из внешнего мира. Сеченов предположил, что без стимулов извне психическая жизнь вообще невозможна. Первая причина всякого человеческого действия лежит вне его. Т.е. любое человеческое поведение суть рефлекторное явление.
Внутренние причины производны от первоначально внешних причин (идея интериоризации). «Голос совести», кажущийся внутренним, был когда-то внешним стимулом, а затем подвергся интериоризации.
В любом рефлексе есть окончание, которое выражается либо движением, либо его «торможением» (задержкой), что имеет место, например, в случае мыслительного акта. «Мысль есть заторможенный рефлекс».
Из наблюдения за развитием поведения ребенка от простейших хватательных и глазодвигательных рефлексов до речемыслительных и нравственно-волевых актов Сеченов пытается показать, что мысль есть «свернутое, укороченное» действие, формирующееся в процессе вначале вполне внешнем, выражающемся вполне реальными движениями и действиями
Сперва мысль (типа умозаключения) выражается в реальных действиях организма с предметами окружающего мира. Затем она свертывается, становится внешне незаметной, но сразу же возникает при каждой новой встрече с этими предметами. Что касается воли, то, согласно сеченовской трактовке, это также результат интериоризации, но уже не отношений индивида к вещам, а его отношений к другим людям.
«Ребенок делает тьму движений с чужого голоса, по приказанию матери или няньки. По образцу людей, регулировавших своими командами его действия в первую пору жизни, ребенок выкраивает представление о самом себе как внутреннем центре, откуда исходят собственные команды. Так возникает иллюзорное представление о том, что первоисточником волевых актов является ничем не обусловленное Я».
Размышляя о середине рефлекторного акта, Сеченов приходит к выводу, что средним членом рефлекса, как простого, так и сложного является ощущение, чувствование. Внешний импульс становится производящей причиной процесса, лишь превратившись в чувствование. Только в качестве чувствования он способен определять целостный процесс, который завершается действием, обращенным на предметный мир.
Главными психическими элементами, по Сеченову, являются чувствование и действие, а принципом построения поведения – согласование действия с чувствованием.
Сеченов трактует чувствование как сигнал, точнее одну из разновидностей сигнала. Регуляция совершается по типу обратной связи. Мозг получает сигналы не только от внешних предметов. К нему непрерывно поступает информация о результатах работы мышечной системы с этими предметами. В соответствии с этой информацией строится поведение. Без сигналов о произведенных эффектах оно не могло бы быть целесообразным. Это подтверждало, в частности, описанное Сеченовым поведение атактиков – больных с расстроенной мышечной чувствительностью. Он наблюдал их в клинике своего друга С.П.Боткина. Координация действий у этих больных нарушалась из-за того, что их мышцы не посылали сигналов обратной связи, в результате больные не знали, правильно ли они решают двигательные задачи.
Резюмируя, можно сказать: психическое понимается Сеченовым как процессы, имеющие начало, середину и конец, материально (объективно) воплощенные в процессах деятельности организма, иногда бессознательные, иногда сознательные, подлежащие вполне детерминистскому объяснению, рефлекторные по своей природе.
С учетом такого понимания самой психической деятельности программа построения психологии как самостоятельной науки Сеченова выглядит следующим образом. Предметом психологии является психическая деятельность. Методология предлагается следующая:
1) психология должна изучать историю развития ощущений, представлений, мысли, чувства и пр.;
2) затем изучать способы сочетания всех этих видов и родов психических деятельностей друг с другом со всеми последствиями такого сочетания;
3) изучать условия воспроизведения психических деятельностей.
В своей программе преобразования психологии в самостоятельную опытную науку Сеченов возлагал главные надежды на объективный метод – наблюдения за генезисом и эволюцией индивидуального поведения. Об экспериментальном методе в его программе речи не было. Сеченов не смог преобразовать свою теоретическую модель в экспериментальную программу.
Однако популярность взглядов Сеченова не отменяла попыток ученых построить новую психологию, оставаясь в русле гуманитарных наук, прежде всего философии. Наиболее значительный вклад в развитие такой психологии сделал Константин Дмитриевич Кавелин (1818-1885).
Профессор Московского и Петербургского университета, в силу своего характера Кавелин не мог принимать участия в общественной жизни. До конца жизни он сохранил активную жизненную позицию, имел много учеников и последователей. При всей своей мягкости и доброте он был нетерпим в принципиальных вопросах. Он дважды подавал в отставку в знак протеста, ушел из обоих университетов, хотя считал преподавательскую работу делом своей жизни. Будучи наставником при наследнике престола, не побоялся отстаивать свои взгляды на проведение крестьянской реформы, за что и поплатился отставкой. На его бюсте работы Антакольского написано: «Учителю Права и Правды», и это является полным выражением сущности личности Кавелина.
Он считал, что психология – это та наука, в которой должны соединиться физиология и философия, так как в отдельности они не могут объяснить всей сложности человеческой природы. Психику нельзя свести к физиологии, т.к. физиология – лишь условие возникновения психических явлений. Следовательно, психическое не может подчиняться материальным законам, закону причинности (детерминизму), отрицающему свободу воли человека. Без свободы воли нет личности. Не отрицая в принципе необходимость физиологических исследований психического, Кавелин выступал против понимания психологии только как естественной науки, доказывая ее связь с философией. Эта позиция в дальнейшем была развита психологами Лопатиным, Бердяевым.
Он также не мог согласиться с тем, что поведение – это выработка условных рефлексов, т.к. при таком подходе воспитание превращается в дрессировку. Личность является результатом не только физиологии, но и истории и культуры. Анализ этнографических и исторических материалов привел Кавелина к идее о том, что суть цивилизации – в умственном и нравственном развитии отдельной личности. Личность – центр вселенной, а естественные науки видят в личностях лишь единицы подобных друг другу организмов.
С ориентацией психологии на решение этических проблем не был согласен Сеченов. Он считал, что двойная детерминация (естественная и волевая) уводят психологию в сторону от объективности.
Кавелин написал книгу «Задачи психологии» (1872), а Сеченов – рецензию на нее, где подверг острой критике точку зрения Кавелина на существование особого «внутреннего зрения», с помощью которого человек мог бы познать собственные психические процессы. Затем он написал статью «Кому и как разрабатывать психологию?», где сформулировал иную программу исследования сознания и психики вообще.
Остановимся на одном из сильнейших аргументе Сеченова. Кавелин утверждал, что «в психологии лежит ключ ко всей области знания, поскольку мир переживаний человека есть самое первое и достоверное, что он имеет в своем познании. Мир дан нам посредством наших ощущений, те есть как бы вторично, а ощущения даны нам непосредственно».
Вот как оценивает это утверждение Сеченов: «Всякий, кто признает психологию неустановившейся наукой, должен неизбежно признать вместе с этим, что у человека нет никаких специальных умственных орудий для познавания психических фактов вроде внутреннего чувства или психического зрения, которое, сливаясь с познаваемым, познавало бы продукты сознания непосредственно, по существу.
В самом деле, обладая таким громадным преимуществом перед науками о материальном мире, где объекты познаются посредственно, психология как наука не только должна была идти впереди всего естествознания, но и давно сделаться безгрешной в своих выводах и обобщениях. А на деле мы видим еще нерешенным спор даже о том, кому быть психологом и как изучать психические факты?».
Положения, разработанные Кавелиным, критиковались не только Сеченовым, но и философами-идеалистами, отстаивавшими идею о единственной, идеальной детерминации и полностью отрицавшими влияние физиологии на психику. Общество приняло программу Сеченова (психология как наука о поведении), о программе Кавелина забыли почти на 20 лет.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему