Появление понятия гендера как ответ на вызовы современной западной цивилизации.

Многомерное, развивающееся, по-разному толкуемое многочисленными исследователями понятие "гендер" стало в последней трети ХХ столетия центральной категорией междисциплинарной научной области знания под названием "гендерные исследования". Различие между двумя терминами "sex" (биологический пол) и "gender" (социокультурный пол) ввели психолог Роберт Столлер1 и эндокринолог Джон Мони (Money).2 В качестве первичного, наиболее абстрактного, и до сих пор признаваемого исследователями, определения гендера мы возьмём определение, принадлежащее Энн Оукли: ( "Пол, гендер и общество", 1972):

"Пол" (sex)является словом, которое соотнесено с биологическими различиями между мужчиной и женщиной: видимая разница в гениталиях, соответствующая разница в воспроизводящей функции. "Гендер"(gender) между тем есть предмет культуры: он соотнесён с социальной классификацией на "маскулинное" и "фемининное"...постоянство пола должно быть признано, но также должно быть (признано) разнообразие гендера".3

Не занимаясь этимологическим анализом понятия "гендер", который сделан другими исследователями,4 и пока не вдаваясь в научные и методологические предпосылки, обосновывающие статус этой категории в теоретической схеме эпохи, рассмотрим, какие экономические и социально-политические условия вызвали к жизни появление второго термина для обозначения пола, однозначно понимаемого и мыслимого как некое естественное деление людей на мужчин и женщин на протяжении тысячелетий.

Как в обыденной речи, так и в научном дискурсе, отличное от прежнего использование слова несёт новые нюансы в его понимании или кардинально новое понимание того или иного явления. С введением нового слова меняется ракурс рассмотрения вещей и явлений, по-иному ставятся акценты, меняются идеологемы и т.п. В науке и философии появление новой категории знаменует собой углубление человеческого познания, ещё одну ступень в постижении человеком самого себя и окружающего его мира.

Появление понятия гендера ни исторически, ни логически не случайно. Этот термин принадлежит английскому языку и западной цивилизации, в русском языке он скалькирован с английского и не имеет адекватного перевода. Можно сказать, что "гендер" является составной частью современного процесса глобализации, понимаемого как вовлечение всего мира в единые универсальные процессы, начавшиеся ещё в период великих географических открытий 15 века. Именно западная цивилизация исторически и теоретически подошла к такому этапу своего развития, когда необходимость гендерных изменений и гендерного анализа стала необходимостью.

Конечно, эта необходимость не была проявлением "хитрости разума" (по Гегелю), каковой породил субъекта гендерных изменений и гендерного анализа - феминистское движение. В реальности само феминистское движение первой и второй волны было закономерным ответом на многочисленные вызовы эпохи. И этому движению стал необходим свой концептуальный аппарат для теоретического анализа общества, культуры и истории.

Капиталистическое производство вовлекло огромные массы народа в свою орбиту, для повышения своей эффективности оно нуждалось в дешёвых рабочих руках. Таковыми не в последнюю очередь оказались руки женщин. Женщины стали выходить из частной, "невидимой" сферы общественной жизни в "видимую" сферу- общественное производство. К тому же перипетии 20 столетия ставили перед женщинами проблемы не просто личного (семейного) выживания, но общественного выживания, выживания всем вместе.

Складывающиеся демократические режимы ставили на повестку дня признание избирательных и иных законодательных прав женщин. К этому их подталкивала первая волна женского движения, поднявшаяся в конце 19-го - начале 20-го веков. В этот период во многих странах мира женщины постепенно получили права не только участия в политической жизни, но одновременно права на получение высшего образования. Ни экономика, ни политика, ни образование не могли уже мыслиться без участия и представительства женщин.

Мощным импульсом вовлечения женщин во все общественные процессы и завоевание ими значимых общественных позиций во всём мире стала Октябрьская революция 1917 года в России, образование СССР, и политика так называемого "государственного феминизма", последствия которого для самих советских женщин были и позитивными и негативными.5

Появление в 1963 г. книги Бетти Фридан "Загадка женственности" и создание ею в 1966 г. "Национальной организации женщин в США" знаменовало собой начало нового этапа движения женщин за свои права. Но поскольку идеологами феминистского движения новой волны становятся уже женщины с университетскими степенями, вторая волна феминизма приняла качественно иной характер. Пришло осознание необходимости идеологии феминизма, причём идеологии особого рода - идеологии, которая "работает" во всех сферах жизни и касается самых глубоких пластов культуры - семьи, родительства, репродуктивных прав женщин, сексуальных отношений, поло-ролевой и личностной идентификации и самоидентификации, природы мужского доминирования в обществе и т.д. Понадобились новые категориальные инструменты анализа действительности, с помощью которых можно было бы не только убедить в своей правоте (что возможно разными способами, вплоть до гипноза), но аргументированно доказать истинность своей позиции. Центральным понятием в системе нового, отвечающего на вызовы современности, феминистского взгляда на социум стало понятие гендера.

Развитие западной цивилизации, рассмотренное в гегелевской парадигме, помогает понять суть исторического процесса. По мысли Гегеля, "всемирная история есть дисциплинирование необузданной естественной воли и возвышение её до всеобщности и до субъективной свободы (выделено мною. - Н.Б.). Восток знал и знает только, что один свободен, греческий и римский мир знает, что некоторые свободны, германский мир знает, что все свободны".6 Продолжая мысль Гегеля, можно сказать, что современная цивилизация пришла к очередному этапу обретения субъективной свободы для той части социума, которой тысячелетиями отказывали в праве на свободу -женщинам, сексуальным меньшинствам и т.п.

Можно предположить, что западная цивилизация во многом исчерпала свои возможности, которые реализовались в огромных достижениях науки и техники, но одновременно обернулись огромными бедствиями и кризисами, глобальными проблемами, свидетелями которых мы являемся в наши дни.

Сущностной характеристикой нашей цивилизации является патриархатность - идеология господства мужчин над женщинами.7В известном смысле можно сказать, что кризис современной цивилизации есть кризис патриархатности, и выход из этого кризиса видится в его преодолении. Одной из форм патриархальности является андроцентризм (от греч. andros - мужчина)- "глубинная культурная традиция, сводящая общечеловеческую субъективность (...) к единой мужской норме..."8.

Понятие гендера является одним из механизмов преодоления идеологии патриархатности и андроцентризма. Так, Г.А.Брандт пишет, что разведение понятий пола и гендера в теории западного феминизма часто связывалось с критикой андроцентризма и поддержкой андрогинного9 типа общества. "В противоположность андроценристскому в андрогинном обществе половые различия будут делом очень маленькой значимости - здесь не будет мужчин и женщин в традиционном смысле слова, здесь будут индивидуальности с разным набором мужских и женских качеств, которые распределены вне зависимости от физиологического строения органов, и свободным, не навязываемым обществом выбором вида социального поведения и сексуальной ориентации".10

Говоря о преодолении патриархатности, речь, безусловно, не идёт о восстановлении матриархата, если таковой когда-либо существовал в истории. Речь идёт о равных правах и возможностях для мужчин и женщин по представительству во всех структурных и иерархических сегментах общества, обретение всеми индивидами из разных слоёв общества равной "субъективной свободы". Западная цивилизация вступила в исторически закономерный этап своего развития.