Политико-правовые учения Германии XIX в.: учение И. Канта и Г. Гегеля о праве и государстве

Иммануил Кант (1724–1804 гг.) – родоначальник классической немецкой философии и основоположник одного из крупнейших направлений в современной теории права – был профессором Кенигсбергского университета. Учение Канта сложилось в начале 70-х гг. XVIII в. в ходе предпринятого им критического пересмотра предшествующей философии.

Основные работы: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждений», «Метафизика нравов», «К вечному миру», “Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане”  и др.

В основе кантовской философии лежит противопоставление эмпирического и априорного видов познания. В этике и учении о праве главенствующая роль принадлежит априорным идеям. Если в познании природы “источником истины служит опыт”, то законы нравственности не могут быть выведены из существующих отношений между людьми. Задача моральной философии состоит в том, чтобы, исходя из разума, указать всеобщие правила поведения, которым человек должен следовать в своем эмпирическом существовании.

Разум как отличительное свойство человека развивается полностью не в индивиде, а в человеческом роде – в сменяющих друг друга поколениях. Человек, благодаря прогрессу культуры, преодолевает зависимость от природы и обретает свободу. В совершенствовании культуры участвуют все поколения людей, хотя большинство из них действует бессознательно, не понимая общего хода развития человечества и преследуя свои собственные цели. Разумное есть нарастающий итог культуры, а не обобщение существующей практики.

Еще одна особенность кантовского рационализма связана с тем, что он отказался выводить нравственность и право из теоретического знания. Кант воспринял идею о том, что носителями нравственности могут стать все люди, но пересмотрел позицию Руссо относительно источника морали. Источником нравственных и правовых законов, считает Кант, выступает практический разум, или свободная воля людей.

Категорический императив и право. Кант вывел понятие нравственного закона. Моральная личность не может руководствоваться гипотетическими правилами, которые зависят от обстоятельств места и времени. Она должна следовать требованиям категорического (безусловного) императива. Категорический императив не содержит указаний, как нужно поступать в том или ином конкретном случае. Он содержит лишь общую идею “долга перед лицом человечества”, предоставляя индивиду полную свободу решать самостоятельно, какая линия поведения в наибольшей мере согласуется с моральным законом. Категорический императив Кант называл законом нравственной свободы и употреблял эти понятия как синонимы.

Философ приводит две основные формулы категорического императива: —> «поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом»;

—> «поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству».

Право и мораль имеют один и тот же источник (практический разум человека) и единую цель (утверждение всеобщей свободы). Различие между ними в способах принуждения к поступкам. Мораль основана на внутренних побуждениях человека и осознании им своего долга, тогда как право использует для обеспечения аналогичных поступков внешнее принуждение со стороны других индивидов либо государства. В сфере морали соответственно не может быть общеобязательных кодексов, а право предполагает наличие публичного законодательства, обеспеченного принудительной силой. Кант характеризует правовые законы как своего рода первую ступень нравственности.

Право – это совокупность условий, при которых произвол одного лица совместим с произволом другого с точки зрения всеобщего закона свободы. К таким условиям относятся: наличие принудительно осуществляемых законов, гарантированный статус собственности и личных прав индивида, равенство членов общества перед законом, а также разрешение споров в судебном порядке

Им была предложена своеобразная трактовка естественного права. Следуя Руссо, Кант придерживался концепции гипотетического естественного состояния, в котором отсутствовало объективное право. Человеку свойственно одно-единственное прирожденное право – свобода нравственного выбора. Из нее вытекают такие неотъемлемые моральные качества людей, как равенство, способность делиться своими мыслями, и др. В догосударственном состоянии человек приобретает субъективные естественные права, в том числе право собственности, но они ничем не обеспечены, кроме физической силы индивида. Совокупность таких субъективных полномочий Кант назвал частным правом. Юридический и гарантированный характер частное право приобретает только в государстве, с утверждением публичных законов.

В соответствии с принципами априорного подхода к объяснению социально-политических явлений Кант отказался решать вопрос о происхождении государства. Первоначальный договор выступает у него исключительно умозрительной конструкцией, призванной обосновать необходимость изменения существующего феодально-абсолютистского строя. Кант придает общественному договору черты регулятивного принципа, он служит “безошибочным мерилом” права и бесправия. Закон, возвышающий одну часть общества над другой, представлялся ему противоправным.

Государство – это соединение множества людей, подчиненных правовым законам. Важнейшей признак государства - верховенство закона. Кант рассматривал “государство в идее, такое, каким оно должно быть в соответствии с чистыми принципами права”.

Государство должно строиться на началах общественного договора и народного суверенитета. Кант считал, подобно Руссо, что осуществление законодательной власти народом исключает возможность принятия законов, наделяющих граждан неравными правами. Прямое народоправство Руссо он заменяет представительством народа в парламенте, где депутатам лишь иногда разрешается отклонять требования правительства.

Кант сводит деятельность государства к правовому обеспечению индивидуальной свободы. В задачу государственной власти не входит забота о счастье граждан. С этих позиций он выделяет в государстве три главных органа – по изданию законов (парламент), их исполнению (правительство) и охране (суд). Идеалом организации государства для него служила система разделения и субординации властей.

Данный принцип был положен в основу разграничения форм государства на республиканскую и деспотическую. “Республиканизм есть государственный принцип отделения исполнительной власти (правительства) от законодательной; деспотизм – принцип самовластного исполнения государственных законов, данных им самим”. Традиционной классификации форм государства по числу правящих лиц (на монархию, аристократию и демократию) Кант не придавал особого значения, считая ее выражением буквы, а не духа государственного устройства.

Идеальной формой правления для Канта была республика, под которой он понимал конституционную монархию с разделением властей. Переход к идеалу возможен только через реформы «сверху», а не через насильственную революцию. Он выступал против революции, которую рассматривал как «горячечный бред», а казнь короля народом считал нарушением справедливости. Делал ставку на реформы. Лучше всего для проведения реформ подходит автократия. Чем меньше лиц, обладающих властью, тем легче осуществить реформы.

Будущее развитие человечества мыслитель связывал с образованием мировой конфедерации правовых республиканских государств.

Кант соединил политическую программу либерализма с идеями наиболее радикальных и популярных течений того времени и придал им форму глубоко продуманной теоретической системы. Кантовская философия считается немецким вариантом оправдания Французской революции. В учении о международном праве Кант выдвинул проект установления вечного мира. Философ мечтал о мире без захватнических войн, о создании международно-правового порядка, основанного на принципах равенства народов и невмешательства во внутренние дела государств.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831) — немецкий философ, создатель диалектического учения, в основе которого лежала система взглядов объективного идеализма. Отождествлял мышление и бытие, сводя всю действительность к разуму: «Что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно». Под действительностью понимается не все существующее в обществе, а лишь то, что сложилось закономерно, в силу необходимости.

Основные его произведения: “Феноменология духа”, “Наука логики”, “Энциклопедия философских наук”, “Философия права”.

Исходным методологическим принципом его доктрины являлось положение о том, что истинное (абсолютное) знание может быть достигнуто лишь в рамках философской системы, раскрывающей содержание всех своих категорий и понятий в их логической взаимосвязи. Целостность такой системы призвана была обеспечить диалектика. Философ называл диалектику единственно истинным способом познания. Основными частями гегелевской философии являются: логика, философия природы и философия духа.

Государство и право были отнесены теоретиком к предмету философии духа. Последняя освещает развитие сознания человека, начиная с простейших форм восприятия мира и кончая высшими проявлениями разума

В противоположность Канту, трактовавшему идеи права и государства как сугубо умозрительные конструкции разума, Гегель доказывал, что истинная идея представляет собой тождество субъективного и объективного моментов. “Истиной в философии называется соответствие понятия реальности”. Или в другой формулировке: идея есть понятие, адекватное своему предмету.

Задачу философии Гегель видел в том, чтобы постигнуть государство и право как продукты разумной деятельности человека, получившие свое воплощение в реальных общественных институтах. Философия права не должна заниматься ни описанием эмпирически существующего, действующего законодательства, ни составлением проектов на будущее. Философской науке надлежит выявить идеи, лежащие в основании права и государства.

Гегель отрицал основополагающий принцип естественно-правовой школы – противопоставление естественного права положительному, использовал термин “естественное право” как синоним идеи права, а видение природы (сущности) правовых отношений между людьми. Естественное право относится к положительному так, как правовая теория относится к действующему праву.

Идеей права философ считал всеобщую свободу. Гегель наделял человека абсолютной свободой и выводил право из понятия свободной воли, отверг концепции, определявшие право как взаимное ограничение индивидами своей свободы в интересах общего блага. Подлинной свободой обладает всеобщая (а не индивидуальная) воля, требующая чтобы субъективные устремления индивида были подчинены нравственному долгу.

Идея права в своем развитии проходит три ступени: абстрактное право, мораль и нравственность.

1) абстрактное право. Свободная воля первоначально является сознанию человека в качестве индивидуальной воли, воплощенной в отношениях собственности. Абстрактное право охватывает область имущественных отношений и преступлений против личности. Его общим велением служит заповедь: “Будь лицом и уважай других в качестве лиц”. Абстрактное право имеет формальный характер, поскольку оно наделяет индивидов лишь равной правоспособностью. Предписания абстрактного права формулируются в виде запретов.

Признавая неограниченное господство лица над вещью, Гегель утверждал, что лишь благодаря собственности человек становится личностью. Одновременно с этим Гегель подчеркивает недопустимость обращения в собственность самого человека. Уравнение собственности Гегель считал неприемлемым.

2) мораль. Она является более высокой ступенью, потому что абстрактные и негативные предписания формального права в ней наполняются положительным содержанием. Свободная воля в морали определяется внутренними побуждениями индивида, его намерениями и помыслами. Моральный поступок поэтому может вступить в коллизию с абстрактным правом.

На данной ступени свобода проявляется в способности индивидов совершать осознанные действия (умысел), ставить перед собой определенные цели и стремиться к счастью (намерение и благо), а также соизмерять свое поведение с обязанностями перед другими людьми (добро и зло).

3) нравственность. В ней преодолевается односторонность формального права и субъективной морали, снимаются противоречия между ними. Человек обретает нравственную свободу в общении с другими людьми. К числу объединений, формирующих нравственное сознание в современную ему эпоху, философ относил семью, гражданское общество и государство.

Гегель рассматривает гражданское общество и государство как несовпадающие сферы общественной жизни. Под гражданским обществом понималась система материальных потребностей, обусловленных развитием промышленности и торговли. Отождествляя гражданский строй с буржуазным, Гегель изображает его как антагонистическое состояние, как арену борьбы всех против всех. В целом гражданское общество представляет собой объединение индивидов “на основе их потребностей и через правовое устройство в качестве средства обеспечения безопасности лиц и собственности”. Гражданское общество делится на три сословия: землевладельческое (дворяне – собственники майоратных владений и крестьянство), промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники) и всеобщее (чиновники).

Вследствие различия интересов гражданское общество, несмотря на имеющиеся в нем законы и суды, оказывается не способным урегулировать возникающие социальные противоречия. Для этого оно должно быть упорядочено стоящей над ним политической властью – государством.

Гегель различает в государстве объективную и субъективную стороны.

С объективной стороны государство представляет собой организацию публичной власти. Гегель выступает в защиту конституционной монархии и критикует идеи демократии. Разумно устроенное государство имеет три власти: законодательную, правительственную и княжескую власть (снизу вверх). Перенимая принцип разделения властей, Гегель недопускает их противопоставления друг другу. Отдельные виды власти должны образовывать органическое, неразрывное единство, высшим выражением которого служит власть монарха.

Законодательное собрание призвано обеспечить представительство сословий, чтобы довести до сведения правительства интересы различных сословий Его верхняя палата формируется по наследственному принципу из дворян, тогда как нижняя – палата депутатов – избирается гражданами.

Решающая роль в управлении государством принадлежит чиновникам, осуществляющим правительственную власть. Высшие государственные чиновники обладают более глубоким пониманием целей и задач государства, чем сословные представители.

Княжеская власть объединяет государственный механизм в единое целое. В благоустроенной монархии правит закон, и монарху остается только добавить к нему субъективное “я хочу”.

С субъективной стороны государство является духовным сообществом (организмом), все члены которого проникнуты духом патриотизма и сознанием национального единства. Основанием такого государства Гегель считал народный дух в форме религии. Мы должны, писал он, почитать государство как некое земное божество. Государство – это шествие бога в мире».

В учении о внешнем государственном праве (международном праве) Гегель подвергает критике кантовскую идею вечного мира. Проводя идеи необходимости соблюдения международных договоров, Гегель в то же время оправдывает возможность решения споров международного характера путем войны, т.к. война очищает дух нации.

Политическое учение Гегеля оказало огромное влияние на развитие политико-правовой мысли. Содержащиеся в нем прогрессивные положения послужили теоретической основой и дали мощный толчок развитию либеральных и радикальных концепций. Вместе с тем в учении Гегеля была заложена и возможность его консервативной интерпретации.