Китайская культура принципиально разнится с индийской — ее отличает рационализм, высокая оценка жизни. Здесь не было влиятельной жреческой касты, как в Индии или Египте, зато был необыкновенно развит аппарат чиновничества. Отличительными чертами китайской культуры стали консерватизм, стабильность (культура Китая возникла на рубеже III –II тыс. и почти без изменений просуществовала до XVII в.), уважение к порядку и ритуалам. Воплощением этой культуры стала Великая Китайская стена как символ изоляционизма и традиционализма.
Такой тип культуры во многом был определен учением Конфуция (Кун-цзы, 551 –479), основными чертами которого являются:
● следование традициям и обычаям;
● идеализация древности;
● сохранение патриархальных отношений со строгим подчинением младших старшим;
● проекция структуры семьи на государственную структуру («Правитель да будет правителем, подданный — подданным, отец — отцом, сын — сыном»);
● высокая образованность (знание древних текстов и изречений мудрецов, умение писать (в том числе трактаты) в свободном стиле.
Вторым источником особого типа духовности явился даосизм. Его основатель — Лао-цзы (Ли Эр) (жил, по преданиям, 160 –200 лет). Основная концепция — это концепция дао, великого пути, порождающего «инь» и «янь» — два начала (светлое и темное, мужское и женское и т. п.), уравновешивающих друг друга. Идеал правителя даосов — быть пассивным, не вмешиваться в естественный ход событий, ибо, «когда правительство деятельно, народ становится несчастным».
Даосизм скоро перерос в религиозное направление, внутри которого развивались алхимия (для подготовки смертного в бессмертные), астрология и геомантия (наука о связи космических и небесных сил и земного рельефа), что привело к изобретению пороха и компаса.
Но период формирования собственно культурного типа Древнего Китая приходится на эпоху воюющих царств (V –II вв. до н.э.), когда образуется устойчивый культурный комплекс средних царств — Чжань-го и формируется представление об их превосходстве над остальным миром «варваров четырех стран света». Единая система ирригационных сооружений вызывает необходимость централизации управления и наличия деспотической власти. В это время создается огромная империя с единой бюрократической системой управления и централизованной властью императора — сына неба. Духовным основанием для складывающейся культуры становятся основные принципы даосизма и конфуцианства.
Однако в царстве Цинь (сер. IV в. до н.э.) при императоре Цинь Шихуанди этим идеалам был противопоставлен тезис о том, что «истинная добродетель ведет свое происхождение от наказания». Принципами управления этой так называемой «школы законников» стали:
● метод наказаний вместо метода наград;
● жестокая кара за мелкие преступления, чтобы большим было неоткуда взяться;
● система круговой поруки, доносительство.
Все философские книги были сожжены, а ученые — истреблены или сосланы на строительство Великой Китайской стены, которая стала символом изоляционизма Китая. После смерти императора все его бездетные жены были умерщвлены, строители гробницы — замурованы живьем, а самого императора в последний путь сопровождало воинство из десятков тысяч воинов, сделанных из глины. И хотя новая династия Хань вернулась к принципам конфуцианства, свободомыслие и множественность направлений философской мысли перестали быть характеристикой китайской культуры, а сами принципы управления законников были актуализированы в эпоху «культурной революции».
Поможем написать любую работу на аналогичную тему