О наказании

Одним из методов  стимулирования  деятельности является  и наказание.

Наказание - это метод воспитания, предусматривающий воздействие педагога на личность воспитанника с целью осуждения или торможения его негативных действий и поступков. Такой педагогический метод вызывает споры.

Есть мнения, что наказания подавляют личность, воспитывают неуверенность в себе. Но в  реальной жизни вряд ли можно избежать наказаний.

       Наказание само по себе является  сигналом тревоги для родителей о том, что у них есть такие промахи, ошибки и упущения, которые не должны иметь места. Согласно православной педагогике, воспитание должно проходить как христианская любовь.

     Наказание воспитателя и педагога не должно развивать комплекса вины, а выступать как вид требования. Святые отцы учат воспитывать детей в труде, не позволяя их душам лениться. И призывают достичь у учеников такого уровня самосознательности, что бы человек сам себя понуждал  к постоянной работе над изгнанием лени без внешней помощи в виде наказания. В идеале  воспитанник должен осознавать свою склонность к лени и как бы «наказывать» сам себя, беря добровольно обязательства ни минуты не проводить  безтолково-праздно. В беседе на 33 псалом Василий Великий приводит пример, когда «...избежавший великой опасности...полагает для себя уставы жизни, настраивая душу свою к строгому образу деятельности, что бы ни одной минуты времени не оставлять без благословения...» .

     Если все-же пришлось прибегнуть к  наказанию, педагог должен обладать большой любовью к детям, чувством меры, тактичности.  Нормально, когда ребенок, не имея  социального опыта, в контакте с другими  людьми  допускает ошибки.  Наказания должны быть уместными и не многочисленными. Разумно использовать их не чаще, чем поощрения.

     A.C Макаренко писал: «Наше наказание должно удовлетворять следующим требованиям: а) оно не должно иметь целью и фактически причинять простое физическое страдание, б) оно имеет смысл только тогда, если наказанный понимает, что все дело в том, что коллектив защищает общие интересы, в) наказывать надо только тогда, если действительно нарушаются интересы коллектива и если нарушитель открыто и сознательно идет на нарушение, пренебрегая требованиями коллектива; г) в некоторых случаях наказание надо отменить, когда нарушитель заявляет, что он подчиняется коллективу; д) в наказании является важным не столько само содержание наложения наказания, сколько сам факт его наложения и выраженное в этом факте осуждение коллектива; е) наказания должно воспитывать. Наказанный должен точно знать, за что его наказывают и понимать смысл наказания. «Не всем принадлежит терпеть бесчестие за имя Христово...но только Святым и чистым...Дело же подобных нам людей есть с благодарностию принимать бесчестие, исповедуя, что справедливо терпим за худые дела наши (блаж.Зосима, Д III, 114) .

   Применяя наказание, рекомендуется  заменить один вид деятельности воспитанника на другой. Если ребенок  пошел по осуждаемому обществом пути, надо затормозить такое действие, сразу же привлечь его к позитивным действиям, а не изолировать от деятельности вообще.

    Приступая к  наказанию,  вначале надо  упомянуть какие-то положительные достижения воспитанника, противопоставив им совершенный поступок, чтобы ребенок имел возможность согласиться с тем, что был не прав. Например, если ученик изрисовал парту, надо стимулировать его к тому, что б он же ее и вымыл, упомянув, что рисует он неплохо, и до сих пор  бережно относился к мебели...

Относясь квалифицированно к наказаниям, хороший педагог может передумать «карать» ребенка, выслушав искренние раскаяния последнего и в любом случает не накажет его «под горячую руку». Авва Дорофей писал в Поучениях»:  «Однако, если когда кто увидит, что...ближний его скорбит, то оставьте дело, которое производит соблазн,...не настаивайте на своем до того, что бы последовал вред: ибо лучше... пусть дело не исполнится так, как вы хотите,...что бы от усилия вашего или самооправдания, хотя бы они и были благовидны, вы смущали или оскорбляли друг друга и через то  теряли многое...»

 Святитель Василий Великий, говорил о родителях, что они «должны воспитывать детей в учении и наставлении Господнем с кротостию и долготерпением и, сколько зависит от них, не подавать никакого повода к гневу и скорби» .

А значит, согласно учениям святых отцов, главным методом стимулирования деятельности воспитанника является любовь и взращивание в последнем смирения и послушания. Если эти качества в детях воспитаны, то   нет надобности в наказаниях. 

   Епископ Евсевий (Орлинский) говорил:

       -  приказывать и запрещать необходимо только то, что действительно необходимо;

  - требовать точного исполнения приказаний, поскольку приказание без строгости является самой слабой преградой и вводит в искушение своевольного воспитанника;

 - без нужды не делать послушание тягостным для детей, поэтому в приказаниях необходимо соблюдать справедливость и остерегаться даже подозрения со стороны детей на то, что приказание идет по своенравию или пристрастию;

 - чрезвычайно необходимо, чтобы все, имеющие влияние на конкретного ребенка, поддерживали бы в нем уважение к приказывающему и требовали точного исполнения приказания;

      -   ни под каким видом нельзя приказывать детям чего-либо, противного   нравственности, поскольку всякая власть, равно как и родительская, «дана не к разорению, но к назиданию» (2 Кор. 13: 10).

   Святой праведный Иоанн Кронштадтский, сравнивая детей с молодыми деревьями, родителей считал Богом назначенными садовниками, которые должны тщательно ухаживать за деревцем с самого начала, очищать его от скверны греха, от злых наклонностей и страстей. Детская душа, так же как и душа взрослого человека, более склонна ко злу, чем к добру. Этот факт  и не позволяет оставлять ребенка без руководства, помощи и защиты. О необходимости, а иногда - неизбежности наказания часто упоминалось в книгах Священного Писания: «Кто любит своего сына, тот пусть чаще наказывает его, чтобы впоследствии утешаться им...» (Сир. 30: 1,12); «Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его» (Притч. 13, 25).  Книги Священного Писания свидетельствуют о том, что Бог наказывает чад Своих от любви к ним: «Кого люблю, тех обличаю и наказываю» (Откр. 3: 19).  И здесь работу воспитателя  можно сравнить с работой врача, которму приходится делать больно или давать горькое лекарство больному чтобы изгнать болезнь. Василий Великий в беседе на 33 псалом приводит в пример  выдержку из Послания к евреям,12,6: «... его же любит  Господь, наказует: бьет же всякого сына, его же приемлет...». Поэтому при очищении детской души трудно обойтись без радикальных средств.

Итак, наказание служит единственной цели:  исправление ребенка. Любовь и строгость должны разумно сочетаться. Потому, что сосредоточение на любви в ущерб строгости ведет к неуважению воспитателя, а давящая атмосфера  глубоко обижает ребенка, который будет думать, что его не любят. Наказание – это НЕ возмездие за проступок или  восстановление справедливости, оно может применяться только в интересах ребенка. И не в коем случае наказание не должно быть  необоснованным. Наказание  действенно, когда оно понятно ребенку. 

   Педагог, применяющий метод наказания, действует как бы от имени и в интересах души ребенка, который сам по себе не имеет достаточно сил освободиться от бремени страстных наклонностей. Наказание помогает ребенку преодолеть эти наклонности, удерживает от греха. Наказание как бы «приводит в себя», вызывает раскаяние о содеянном. Наказание от земного воспитателя предотвращает наказание от Воспитателя Небесного.

 «...Скорби для хорошо приготовленных суть как бы укрепляющая пища и  упражнение в борьбе...» .

Святитель Василий Великий в своей работе «Нравственные правила», говоря о послушании родителям и границах этого послушания, писал, что дети «должны быть послушны во всем, что не препятствует исполнению заповеди Божией» . Значит, и наказывать надо за то, что составляет грех перед Богом. Дитя только тогда заслуживает наказания, когда оно сознательно и самовольно нарушило закон Божий, когда оно с сознанием и по своей собственной воле сделало что-либо запрещенное заповедью Божией или Церковью. «Наказания необходимы, когда в воспитаннике чувственность берет верх, и ни убеждения разума, ни естественные последствия худого поступка не могут остановить его стремлений» .

   За добрые поступки, такие как: проводил полуслепую бабушку до дома, поэтому не во время вернулся  из школы, ребенка наказывать нельзя.

     Наказание так же, не должно унижать ребенка перед сверстниками.

   После наказания о нем лучше не вспоминать, а с ребенком сохранять спокойные отношения без упреков, напоминаний.Уместнее после наказания  сохранять равнодушие: не суровость, но и не слишком ласковый вид.

      Наказания могут случаться телесные (очень редко),временное лишение пищи, поскольку отход ко сну с голодным желудком особенно полезен, как отмечали святые отцы, против упрямства и лености. Иногда возможно ограничение общения с друзьями, помещение воспитанника в отдельной комнате  (если ребенок мстительный, склонен к ссорам), временное лишение игр, просмотра мультфильмов и т. п. Но часто встречаются дети, для которых наказанием служит уже более холодное отношение родителей или строгий взгляд/беседа. Надо учитывать на сколько подвижна психика каждого конкретного ребенка.   

     К сожалению,  телесные наказания бывают иногда необходимы. Святые отцы говорили о возможности применения телесных наказаний, но только в последнюю очередь, в случае проявления злой воли и упорства. Например, когда ребенок знает, чего от него хотят, но при этом самым дерзким образом предпочитает делать нечто противоположное. Здесь воспитанник прекрасно осознает, что не прав, но хочет увидеть, что будут делать при этом родители или воспитатели. Бывает, что только обещание телесного наказания удерживает ребенка от плохих поступков,  угроза хороша, когда ей верят, что она может быть осуществлена.

    Все строгие меры призваны к тому, чтобы помочь воспитаннику  освободиться от греха, лени, сделав свободный выбор в пользу добра. Священное Писание уподобляет ребенка рабу и обязывает слушаться родителей. Но слушаться «до срока», до тех пор, когда, войдя в должный возраст и укрепив свой дух, ребенок научится в нравственном отношении сам управлять собой с помощью навыков, сформированных в годы «рабского послушания». Авва Дорофей приводит пример совершенной свободы/любви в «Поучениях» : «... есть  два страха: один первоначальный, а другой совершенный, и что один свойственен, так сказать, начинающим быть благочестивыми, другой же есть (страх) Святых совершенных , достигших в меру совершенной любви. Например: кто исполняет волю Божию по страху мук, тот... еще новоначальный: ибо он не делает добра для самого добра, но по страху наказания. Другой же исполняет волю Божию из любви к Богу, любя его собственно для того, что бы благоугодить Ему; сей знает, в чем состоит существенное добро, он познал, что значит ...иметь...совершенною (любовь)» . И далее он же пишет: «Однако невозможно достигнуть совершенного страха (иначе), как только первоначальным страхом. Ибо трояким образом, как говорил Василий Великий, можем мы угодить Богу: или благоугождаем ему, боясь муки, и тогда (находимся)  в состоянии раба; или ища награды, исполняем повеления Божии, ради собственной пользы, и посему уподобляемся наемникам; или делаем добро ради самого добра, и (тогда)  мы находимся  в состоянии сына.».