Через несколько дней после рождения ребенка, по всей вероятности на седьмой, совершалась церемония, называвшаяся амфидромия. Вход в дом украшался венками из листьев оливкового дерева, если новорожденный был мальчик, и гирляндами из шерсти, если это была девочка. Женщины, помогавшие роженице, мыли себе руки в знак очищения. Одна из них брала ребенка на руки и быстро обносила его вокруг очага, приобщая его тем самым к домашнему культу; затем было пиршество, на которое собирались родственники и друзья семейства.
На десятый день ребенку давалось имя, но часто эта формальность совершалась и на седьмой день. Собирались родственники и друзья для жертвоприношения и пира, причем обычно ребенку дарили подарки: игрушки или маленькие украшения, вешавшиеся ему на шею.
Исполнение этой церемонии служило доказательством, что отец признавал ребенка своим. «Каждому из вас известно, - говорит Демосфен, - что никто никогда не празднует десятого дня после рождения ребенка, если не считает себя его законным отцом, и с другой стороны, отпраздновав десятый день и доказав ребенку свою отцовскую любовь, никто не в праве отречься от него впоследствии».
Воспитание детей
В Греции существовали две системы воспитания детей. «Спартанцы придерживались воспитания, которое мы назвали бы английским. Они не пеленали новорожденных детей, приучали их к изменениям температуры, мыли их холодной водой и даже зимой не позволяли им кутаться. У афинян воспитание было более нежное; их упрекали в том, что они воспитывали своих детей, как сказали бы мы, на вате. Однако и в Афинах были сторонники спартанской системы воспитания -- лакономаны. Кормилиц обычно брали из местностей, сохранивших старый уклад жизни, например из Фессалии. Но строгие люди сильно упрекали за это эгоистическое нововведение, отрывавшее мать от ребенка и передававшее его в чужие руки. Философы проповедовали желательность кормления ребенка самой матерью и стыдили молодых женщин за их недопустимое кокетство, леность. Но, по-видимому, большинство не обращало на это никакого внимания».
До шести или семилетнего возраста ребенок занимался только играми. Изображения на вазах показывают нам любопытные подробности. «Мы видим на них мальчиков, бегающих с маленькими тележками на двух колесиках: вот мальчик, не старше трех лет, сидит на земле и старательно насыпает землю вокруг маленькой веточки, несомненно представляющейся ему роскошным деревом. Вот другой, менее благоразумный, поддаваясь своему аппетиту, тянется на четвереньках к столику, уставленному лакомствами, готовый наложить свою ручонку на обед рассеянного товарища. Часто в этих играх принимают участие и животные. Вот дети запрягают небольшую собачку в экипаж, представляя себе волнения, испытанные, может быть, кем-либо из их старших братьев, участвовавших в состязаниях колесниц на ристалище; вот они за неимением лошади стараются сесть верхом на вырывающуюся от них утку. На одной вазе изображен мальчуган, удирающий со всех ног от собаки, которая старается выхватить пирог из руки беглеца. Тележка, запряженная козами, - классическое развлечение наших маленьких детей - также существовала в Афинах».
Начальное обучение в Афинах не находилось ни в руках государства, ни в руках каких-либо особых учреждений. Оно было совершенно свободно и осуществлялось частными лицами и в частных помещениях. «Существовали и законодательные распоряжения, касающиеся воспитания. Закон, например, обязывал родителей обучать своих детей, но с древних времен общественные нравы и естественная склонность афинского народа к умственной жизни сделали это предписание почти бесполезным; оно служило лишь средством избавить от полного невежества детей, которым бедность не позволяла долго учиться. Следует признать, хотя в V и IV веках в Аттике было мало безграмотных людей, не все граждане стояли на одинаковой ступени развития. Не было никаких стандартов в обучении, закон устанавливал только самые общие рамки и предоставлял учителям право руководствоваться собственными программами. Не существовало также никаких постановлений народного собрания, которые говорили бы об участии народа в деле воспитания; известные нам педагогические законы представляют собой старинные уставы, стремившиеся ввести в школах умеренность и приверженность общепринятым традиционным нормам поведения. Должностные лица, называвшиеся софронистами, были обязаны наблюдать, чтобы на всех своих собраниях молодежь соблюдала приличия. Софронисты подчинялись ареопагу, оказывавшему до средины V века на молодежь большое нравственное воздействие, поскольку именно этому органу государственной власти принадлежала высшая надзорная власть. Эфиальт уничтожил эту власть ареопага. В IV веке она была ему возвращена, но затем он снова потерял ее и не мог вернуть до самой эпохи римского владычества. Но, к концу этого же века в дело воспитания детей начинают вмешиваться стратеги".
Свобода обучения не означала, тем не менее, свободу учить чему угодно. Учитель не должен был никогда забывать, что в его руках находились будущие граждане, и он не имел права развивать их ум только по своему усмотрению. В его обязанности входило развитие в них не только любви к отечеству, но также и любви к народным учреждениям. Такой учитель, который при демократическом образе управления стал бы внушать нелюбовь к демократии, подвергся бы преследованиям. У Сократа не было, собственно говоря, школы, и он распространял свои идеи только беседами. Однако он был обвинен в развращении молодежи, т. е. в стремлении внушить ей вражду к принципам установленного в Афинах демократического правления, и за этот факт приговорен к смерти. Существовало также еще и высшее образование, которое, никогда не становясь слишком значимым, все более и более распространялось к концу V и в течение IV века. То, чему учили в предшествующий век, оказалось недостаточно, и поэтому стали обучать еще рисованию и различным наукам: геометрии, астрономии, географии, риторике и философии. Человеческое знание во всех этих отраслях сделало большой шаг вперед и вполне естественно, что образование пожелало им воспользоваться. Но можно легко догадаться, что это дополнительное образование было доступно только самым богатым и способным из афинских юношей. Например, среди слушателей Сократа были юноши только из богатых семей. Крайние консерваторы, вроде Аристофана, напрасно порицали или высмеивали эти новшества, они удержались, несмотря на их сопротивление и неприятие.
Платон очень хорошо показывает, насколько велика была любознательность этих молодых людей и какое впечатление производили на них слова учителя.
«Молодой человек,- говорит он, - впервые вкусивший из этого источника, радуется так, как будто бы он нашел сокровище мудрости; он вне себя от восторга. Ему доставляет наслаждение вспоминать все речи, выбирая из них идеи, соединять их в одно целое или разбирать их по частям и ставить тем самым в затруднение прежде всего самого себя, а затем уже всех окружающих: молодых, старых, сверстников, кем бы они ни были; не щадя ни отца, ни матери, никого из тех, кто его слушает».
Демидок, бывший стратег, приходит посоветоваться с Сократом относительно своего сына Теага. «Некоторые юноши, его сверстники,- говорит он, - повторяют ему такие речи, от которых он смущается и начинает им завидовать. Он уже давно пристает ко мне с просьбой заплатить софисту, чтобы тот обучил его мудрости. И я думаю, если он пойдет учиться, то избежит многих неприятностей. До сих пор я сдерживал его своими советами, но теперь я в этом бессилен. Вот почему я думаю, что лучше всего уступить ему».
«Рано утром Гиппократ сильно постучался палкой в дверь. Когда ему отворили, он сразу же вошел, торопясь и громко крича: "Сократ, ты проснулся или еще спишь?" Я узнал его голос и ответил ему: "А, Гиппократ, какие новости принес ты?" - "Только хорошие". - "Прекрасно, но в чем же дело и почему ты пришел в столь ранний час?" - "Прибыл Протагор", - сказал он. - "Что же из этого? Разве Протагор чем тебя обидел?" - "Да, клянусь богами, потому что он хранит свою мудрость для себя одного и не хочет поделиться ей со мной". - "Но клянусь Зевсом, тебе нужно только заплатить ему и стать его слушателем, и тогда он поделится своей мудростью с тобой". - "Да пошлет небо, чтобы это было так! Я не пожалею ничего из своего добра, ни из добра моих друзей. Я затем и пришел к тебе, чтобы ты поговорил с ним обо мне. Говорят, что никто не может сравниться с ним в искусстве слова. Мы могли бы сейчас же отправиться к нему, чтобы застать его еще дома. Он остановился у Каллия"».
Вот в каких выражениях Алкивиад говорит о Сократе: «Когда я его слушаю, у меня начинает биться сердце. Я проливаю слезы и вижу, как многие другие тоже плачут. Часто он трогает меня до такой степени, что мой образ жизни кажется мне невозможным. И ты не скажешь, Сократ, что это неправда, потому что даже в настоящий момент, если я соглашусь выслушать тебя, я не устоял бы и был бы тронут, как всегда. Он заставляет меня признаться, что, нуждаясь во многом, я пренебрегаю самим собой, чтобы заниматься делами афинян. И я убегаю от него, как от сирены, заткнув себе уши, чтобы не состариться, сидя около него. Я испытываю перед ним то, чего никто кроме меня не способен испытать, - стыд. Я краснею перед ним, потому что чувствую, что мне нечего ему возразить, а я не могу ему сказать, что не должен делать того, что он мне советует. Однако, как только я его покидаю, вновь поддаюсь желанию угождать народу. Я прячусь от него, как беглый раб, и, встречаясь с ним, краснею от того, что я ему признался. Мне даже хочется, чтобы он умер. Но если бы это случилось, я бы расстроился еще больше: так что я и сам не знаю, как мне быть с этим человеком».
Греческая женщина
В Древней Греции, мальчики получали образование в школах, а девочки - дома. На самом деле, есть свидетельство того, что женщины всегда обучались дома, за исключением уроков музыки и танцев. Зачастую обучаемые своими мужьями, братьями или отцами, некоторые гречанки становились знаменитыми, благодаря своему высокому уровню образования. Но это явление не было очень распространенным. Женщины в Древней Греции были нужны в основном для того, чтобы заботиться о благополучии семей, и им не позволялось тратить слишком много времени на образование. Основной идеей было то, что женщинам не было нужно формальное образование, потому что они не соревновались с мужчинами. Ошибочность этой идеи заключалась в том, что женщинам необходимо было поддерживать труд мужчин, а без образования они не были в состоянии оказывать достаточную поддержку и воспитывать своих детей.
Особой категорией древнегреческих женщин, посещавших специальные школы, где они обучались развлечению, ведению бесед и ораторскому искусству, считалась группа Гетера. Вследствие того, что такие женщины сопровождали мужчин во время их бесед и пиршеств, им было необходимо быть более образованными, чтобы соответствовать уровню избранных мужчин. Однако эти женщины не считались городскими жительницами. Те, кто не имел чести получить образование, считались рабами (мужчины или женщины). Интересен тот факт, что если такие люди получали образование до того, как стать рабами, они имели право на работу и могли получить свою свободу обратно.
В основной массе, мальчики изучали грамматику, ораторское искусство и диалектику. Эти предметы были выбраны, чтобы помочь учащимся общаться более эффективно. Помимо этого, классическая образовательная система древности охватывала также изучение литературы и языка, а также арифметику, музыку, геометрию и астрономию. С другой стороны, девочек обучали ткацкому делу и различным домашним делам, например, танцам, музыке и физическому воспитанию. Девочки, которые собирались вступить в группу Гетера, упомянутую выше, также изучали грамматику, ораторское искусство и диалектику.
Женщины Древней Греции всегда были вовлечены в собственную культуру, включающую в себя семейный очаг и воспитание детей. Но интересен тот факт, что женщины всегда принимали участие и в раннем воспитании детей. В соответствии с фактами, в других культурах женщины начали получать образование намного позже, но в Древней Греции различие между мужчинами и женщинами заключалось в том, что для женщин создавалась особая культура, включающая особые религиозные праздники и фестивали, посвященные поклонению женскому духу. На самом деле, музыка была одним из основных аспектов образования среди женщин, и некоторым гречанкам даже удавалось сыграть важную роль в таком развлечении, как древнегреческий театр, где все роли исполнялись мужчинами. В отношении музыки, в Древней Греции было положено начало современной полифонической музыки, поэтому есть вероятность того, что и в этой области гречанки оказали влияние.
Кроме того, до Троянской Войны, женщинам в Греции было позволено голосовать, но впоследствии они утратили это право, потому что мужчины считали, что женщины голосовали безответственно. К сожалению, гречанкам не удавалось отвоевать себе это право вплоть до 20 века из-за различных ошибочных политических, культурных и социальных суждений.
И, наконец, следует отметить, что школы в Древней Греции предоставляли настолько эффективное образование, что им стали широко подражать. Элементы греческой системы образования присутствуют и в современных школах. Так же, как и в греческих школах, учебный день делится на предметы, и учителя преподают те или иные предметы студентам, в зависимости от их возраста.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему