История школьного образования свидетельствует, что педагогическая мысль всего мира всегда считала нравственное воспитание основой формирования личности ребенка. Такие педагоги, как Ян Каменский, Иоанн Песталоцци, Николай Иванович Пирогов, Константин Дмитриевич Ушинский и другие, утверждали, что быть человеком - значит воспитать в себе лучшее, высшее, то, что делает человека венцом творения, образом и подобием Божиим.
Если мы желаем иметь школу, воспитывающую подлинного гражданина нашей Родины, подлинного семьянина и подлинного труженика, то в этом случае, православное начало должно стать определяющим началом школьного образования. По словам Святейшего Патриарха Алексия II, «школа, выпавшая из традиции, школа, в которой не соблюдают преемственности поколений и не передают нравственных начал, способствует только дальнейшему разрушению общества, а не созиданию его. Взрывчатое вещество растления, будучи заложено в школу, может оказаться для народа более гибельным, чем любые теракты» .
В наиболее обобщенном понимании традиция обозначает исторически сложившиеся и передаваемые из поколения в поколение обычаи, порядки, правила поведения, предания. Рассматривая её как способ жизнеустроения, мы выделяем прежде всего нравственные заповеди и культовые установления, определяем, что является ценным, какие обычаи, правила, нормы, выработанные в ходе истории, продолжают быть востребованными в наше время, становятся формой управления человеком как членом социума или, как принято говорить в христианстве, управления «внешним человеком».
Система образования наряду с семьёй должна обеспечить полноту вхождения каждого человека в многообразный мир различных традиций. Опираясь на многовековой опыт России, мы выделяем три обязательных элемента культурно-образовательного пространства:
1. Национальная традиция: освоение национальной культуры, родного языка, национального уклада жизни, родной веры, опыта духовной жизни, практическое освоение нравственных предписаний;
2. Народная, или цивилизационная, традиция: освоение общей для всех государствообразующей культуры, единого языка, социальных отношений, правовых и этических норм, общих для всех цивилизаций; знание уклада жизни государствообразующего народа, его ценностей и веры;
3. Формирующая трациция мирового сообщества: освоение языка, этикета и знаний, необходимых для вхождения в мировое сообщество.
Мы переживаем время, когда традиции разрушаются и исчезают с поражающей быстротой, как будто чугунный каток катится по земному шару, разрушая своей тяжестью культурные и духовные ценности народов, и превращая людей в какую-то однородную массу. Православие – одна из самых традиционных по сущности и форме вероисповеданий; оно хранит в целостности то, что апостолы слышали от Христа и передали Церкви. В Православии содержание неотделимо от формы, и сама форма является не внешней оболочкой, а символическим языком, через который усваивается содержание того, что выше слова. Образы и ритуалы Православной Церкви - не узаконенные обычаи, не придуманные аллегории, не мимическая инсценировка священных событий, а таинственный язык Церкви, духовные каналы, через которые человек соединяется с метафизическим миром. Православие тождественно себе самому в аспекте времени и истории; оно не эволюционирует, не прогрессирует, не развивается как от меньшего к большему, от низшего к высшему. Религиозное образование и воспитание молодежи важно прежде всего для государственной школы, которая, к сожалению, не справляется с задачей морального, правового и патриотического воспитания.
Как говорит Игумен о. Владимир (Перевертайло) для православной церковной традиции характерно опытное и сознательное восприятие духовной жизни. Совершенство личности достигается в самоотдаче, в раскрытии себя навстречу другой личности. Восхождение к Богу может быть только сознательным и добровольным, оно лишено мрака и неведения и принудительной необходимости .
Поможем написать любую работу на аналогичную тему