Нужна помощь в написании работы?

«Воспитание - самое святое из всех святых дел».

Святитель Феофан Затворник

Как пишет Священник Виктор Грозовский «Проблема духовно-нравственного воспитания детей стоит с такой остротой, что общество, натыкаясь на неё, кровоточит и вопиет» . Рассмотрим духовно-нравственное становление личности в рамках православной традиции, являющейся национальной основой большинства россиян. Она воплощается в двух типологических формах – как традиция культурно-историческая и как церковное Предание.

Культурно-историческая традиция представляет собой светский компонент православной традиции. Она устанавливает начальную границу нравственного совершенствования личности, целью которого является обожение человека, и связана в Православии со способом выражения Богооткровенной истины.

В качестве конфессиальной традиции Православие осознается как церковное Предание (или традиция церковная). Жить по преданию – значит жить церковной жизнью. Предание – обращение к свидетельству святых, усвоение их духа.

Православная традиция признает изначальную духовность человека.

С точки зрения педагогики, сопряжение определений «нравственный» и «духовный» в понятии «духовно-нравственное становление» наиболее близко отражает богословное понятие «совершенство-устремление». Оно определяется как характеристика такого типа энергического образа человека, при котором все без изъятия энергии согласно направляются к Богу.

Духовно-нравственное становление есть процесс, цель, устремление и доминанта развития, которое захватывает все силы и способности человека.

Внимание!
Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Опыт православного воспитания показывает, что духовную жизнь в человеке нельзя пробудить, сохранить и взрастить только через развитие его психофизических функций. Одухотворение души благодатию происходит в определённых условиях. Православное воспитание направлено на создание условий, способствующих рождению духовной жизни и её развитию.

В основе православного подхода лежит понимание того, что знания не берутся, а обретаются в процессе обучения, когда эрудиция дополняется интуицией, живым опытом Богообщения.

Процесс духовного пробуждения и духовного становления личности объединяет три уровня, связанных между собой вертикальной связью: нравственность, благочестие и благоговение.

Рассматривая процесс становления личности в православной традиции, мы изучаем два основных типа единой модели православного воспитания: ветхозаветный и новозаветный. В православной педагогике их взаимодействие можно определить как соединение закона и благодати, ветхозаветного закона и новозаветной заповеди любви. В жизни отдельного человека в различных обстоятельствах сочетание этих типов имеет свои особенности.

Основой духовно-нравственного становления в православной традиции является воспитание в православной семье. Показательно, что наиболее крепкой преемственностью отличаются не те семьи, где много рассуждают о лучшем распорядке и дисциплине, где специально культивируют многочисленные нормы взаимоотношений и поведения. Правильная укладность устанавливается сама по себе там, где люди живут полнотой общих интересов и чувств. Домашняя дисциплина способна держаться и на авторитарном решении. Однако по-настоящему устойчивая и преемственная укладность возникает как русло для наиболее естественного выражения полноты отношений и чувств в доме. И, что важнее всего, именно такой распорядок обладает преимуществом не просто удерживать детей от их дурных намерений, но создавать простую, ненадуманную, уравновешенную, уютную, доброжелательную атмосферу взаимности и спокойной уверенности друг в друге, столь необходимую и питательную для юной души.

 Православная семья – наследница нравственных и духовных обычаев и ценностей, созданных дедами, прадедами и пращурами. Являясь хранительницей духовно-нравственной традиции, она более всего воспитывает детей укладом жизни, пониманием необходимости не только хранить, но и умножать то, что осталось нам от предыдущих поколений, она «призвана передавать знания о своей вере детям» .  В православной семье весь уклад жизни связан с церковным календарем.

Огромное воспитательное влияние имеют на ребёнка церковные праздники. Вот что говорит об этом Ушинский: «У ребёнка на всю жизнь остаются воспоминания о тех мирных, сияющих торжествах, о тех то грустных, то торжественных молитвах, которые предлагает православная церковь в дни великих праздников.

Для ребёнка Светлый Праздник и весна, Рождество и зимний пейзаж, Спас и спелые плоды, Троица и зелёные берёзки сливаются в одно могучее впечатление, свежее и полное жизни. В праздничные дни и одежда детей должна по возможности отличаться от обычной. Нарядность в одежде будет празднично настраивать детей и умерять резкость их порывов и движений. К семейным и большим церковным праздникам следует приурочивать выдачу детям подарков. Здесь следует вспомнить один прекрасный обычай. Это преподнесение взаимных подарков на Рождественской елке и в семейные праздники виновнику торжества.

 Церковь со своими тожественными обрядами, природа со своими годовыми переменами и семья со своими праздничными обычаями и весёлостями – вот три элемента, озаряющие в памяти ребёнка каждый праздник.

Обряды православной церкви имеют великое воспитательное влияние уже и потому, что они сами собой, без посредствующих объяснений обнимают детскую душу святым религиозным чувством, настраивающим её на возвышенный, торжественный лад» .

Для каждого ребёнка из православной семьи в школе происходит встреча Церкви и жизни. Здесь может состояться, а может и не состояться опыт преобразования жизни в духе Церкви, что является важным моментом в процессе духовно-нравственного становления человека. Вопрос о взаимоотношении Церкви и школы в православной традиции ставится шире, нежели преподавание религиозного учения или совместная деятельность в образовательной сфере.

Для того чтобы общество могло выжить и сохранить свою уникальную культуру, должна существовать передача тех духовных, ценностных ориентиров, на которых оно держалось на протяжении сотен лет.

Задача обеспечения исторической преемственности поколений сформулирована среди главных приоритетов Национальной доктрины образования. В связи с этим цель освоения традиции является иерархически главенствующей по отношению к цели передачи новым поколениям основных знаний, умений и навыков, воспроизводящих всю совокупность цивилизационной жизни.

Освоение традиции в формах образования предполагает три элемента – знание традиции, опыт её освоения и построение личного бытия на основе этого опыта. В образовательном процессе необходимо обеспечить освоение, кроме знаний, умений и навыков, также других содержательных элементов, таких как:

- опыт трудовой деятельности;

- опыт творческой деятельности;

- ценности и смыслы традиции;

- опыт межчеловеческого общения на основе ценностей и смыслов традиции;

- опыт духовной жизни, условия обретения которого передаются в формах традиции.

Выполнение этих задач связано с переосмыслением роли учителя. Характер учительского труда отражает идея православного служения. Труд педагога направлен на духовно-нравственное становление детей, то есть на открытие в душе ребёнка образа Божьего.

Основная наша ошибка в отношении детей заключается в том, что мы считаем детскую душу во всем схожей с нашей, исходим из мысли, что в детской душе имеют место те же движения, что и у нас, — только еще недоразвитые, слабые. Детская душа, с этой точки зрения — это душа взрослых в миниатюре, это ранняя стадия в ее развитии. Как часто и горько мы обманываемся в этом, и как много от этого страдают наши дети!

Дети по природе своей склонны к подражанию и восприимчивы ко всему, что их окружает. Они много заимствуют от людей, с которыми находятся в постоянном общении. Воспитание состоит не в одних наставлениях. Наставник обычно гораздо сильнее действует на ребёнка безмолвным поучением своих дел, чем словами. Учитель имеет большое влияние на личность ребенка, но влияние это сложнее и тоньше, чем нам обычно представляется. «В воспитательном процессе необходимо учитывать, что ребёнку можно передать только то, что он способен и готов принять. Определяется это индивидуальными особенностями ребёнка, а также мерой его открытости и доверия к воспитателю» .

На призвание учителя следует смотреть, как на дар Божий. Этот дар проявляется уже в детях стремлением помогать учиться другим, делиться с ними знаниями, помогать слабым. Обнаруживается он и в способности просто вразумительно рассказывать, с терпением и добротою руководить другими. Учителя призваны научить детей не только совокупности внешних правил православной жизни. Совершенно недостаточно просто объяснить им, что можно делать, а что — нельзя; главное — возжечь в их душах огонь веры и любви.  Верным признаком дара учительства, с точки зрения православной традиции, служат: искренняя любовь к детям, любовь к учительскому труду и особенно духовная радость, которую испытывает педагог в своей деятельности.

Еще одна проблема, которая стоит перед учителями, — это создание единого педагогического православного пространства для детей.

В пути человека обнаруживается своя — для каждого человека особая закономерность, которую зовут судьбой, которая в христианстве именуется крестом. В глубине личности скрыта причина своеобразия, неповторимости ее, скрыт, однако, и ее крест, который, говоря формально, есть не что иное, как логика духовного развития данного человека. Каждый человек приносит с собой в мир свои задачи, которые он должен решить в своей жизни; и эти задачи, связанные с духовными особенностями человека, остаются одними и теми же, независимо от условий, в которых человек живет, — иначе говоря, они могут и должны быть решены в любых условиях жизни.


Поделись с друзьями