Конфликты с незапамятных времен притягивали к себе внимание человека. Упоминание о конфликтах встречаются во многих дошедших до нас памятниках литературного искусства. Взять, к примеру, сюжет с “яблоком раздора” и “судом Париса”; библейское сказание о раздоре между Каином и Авелем – сыновьями Адама и Евы; можно вспомнить русские былины.
Древнекитайский мыслитель Конфуций еще в VI в. до н. э. в своих изречениях утверждал, что злобу и заносчивость, а с ними и конфликты, порождают, в первую очередь, неравенство и несхожесть людей. Он наставлял, что нужно улучшать нравы, устранять пороки, избегать ссор, достигать того, чтобы “тяжбы не велись”.
Древнегреческий философ Гераклит настаивал на том, что весь космос существует из противоречий. Он был одним из первых философов, кто указал на борьбу противоположностей как на всеобщий закон, действующий в природе и обществе. Он считал, что в мире все рождается через вражду и распри: "Должно знать, что война общепринята, что вражда - обычный порядок вещей и что все возникает через вражду". Конфликты представлялись ему как важное свойство, непременное условие общественной жизни, ибо противоборство, в том числе и война, есть “отец всего и царь всего”.
Конфликтам уделяли внимание и такие выдающиеся умы античности, как Платон и Аристотель (V– IV вв. до н.э.). Они полагали, что человек по природе своей существо общественное; отдельный человек представляет собой лишь часть более широкого целого – общества; заложенное в человеке начало придает ему способность к взаимопониманию и сотрудничеству с другими людьми. Не исключалась при этом и склонность к вражде, ненависти и насилию. По мнению Аристотеля, источники распрей состоят в неравенстве людей по обладанию имуществом и получению почестей, а так же в наглости, страхе, пренебрежении, происках, несходстве характеров, чрезмерном возвышении одних и унижении других.
Противоречия в природе, обществе, мышлении, борьба между людьми, классами, государствами - все это было предметом размышлений и философов Средневековья. Томас Мор, Эразм Роттердамский, Это этап религиозной конфликтологии, представленной трудами христианских богословов, работами Августина, Фомы Аквинского. Важнейшей категорией культуры в этот период была категория религиозной веры. Под влиянием христианского учения отношение людей к окружающему миру совершенно меняется. В богословии утверждается мысль о том, что земная жизни — это мир греховный — следствие грехопадения человека. Но Бог христиан — живая личность со всемогущей, свободной волей, поэтому сделавшись силой веры и общения с церковью причастным божественной благодати, человек может освободиться от уз греховной плоти. Специфика понимания конфликта в христианском богословии — представление о его внутриличностных предпосылках конфликта, его субъективном характере. Важность представляет то, что в этот период исследовались некоторые стороны психологии конфликта.
Никколо Макиавелли считал, что конфликты есть универсальное, непрерывающееся состояние общественного развития. В наличии конфликтов обвинял знать; в конфликте видел и разрушающую и созидательную функцию.
Эразм Ротердамский считал, что война сладка для тех, кто ее не знает; что причин для войн нет. Они возникают в силу низменных и корыстных качеств правителей. По этому поводу он замечал: «Наибольшим абсурдом является то, что Христос присутствует в обоих лагерях, как будто сам с собой ведет борьбу».
В числе мыслителей Нового Времени и Эпохи Просвещения следует выделить таких философов, как Фрэнсис Бекон (1548–1600), Томас Гоббс (1588–1679), Жан-Жак Руссо (1712–1778), Адам Смит (1723–1790). При анализе конфликтологических взглядов мыслителей Нового времени и эпохи Просвещения важно уяснить социально-культурные условия и общественный уклад того периода. Прежде всего, это была эпоха не только мощного экономического, но и исключительно культурного подъёма европейских стран. О противоречиях в природе, обществе, мышлении, о борьбе между людьми, классами, государствами ученые размышляли особенно много в Новое время, когда социальные конфликты стали наиболее острыми. В ходе обсуждения выявились два различных подхода к пониманию природы социального конфликта, которые можно определить как пессимистический и оптимистический.
Пессимистический подход наиболее четко выразил английский философ Томас Гоббс. В книге «Левиафан» (1651) он негативно оценивал человеческую природу, полагал, что человек по своей естественной природе является существом эгоистическим, завистливым и ленивым. Поэтому первоначальное состояние человеческого общества он оценивал как «войну всех против всех». Когда это состояние стало для людей непереносимым, они заключили между собой договор о создании государства, которое, опираясь на свою огромную силу, сравнимую лишь с мощью библейского чудовища Левиафана, способно избавить людей от бесконечной вражды. Таким образом, негативно оценивая человеческую природу, Томас Гоббс не видел другого способа преодоления порочности людей кроме применения государственного насилия. Этой проблеме он посвятил свою концепцию о естественном состоянии общества как о «войне всех против всех». Томас Гоббс считал главной причиной конфликтов стремление всех к равенству, мечта об одинаковых надеждах, желание иметь то, что имеют другие, соперничество, честолюбие.
Представители Нового времени Джон Локк и Томас Гоббс полагали, что человек есть отдельное самоценное существо, для которого общество других людей – только среда обитания. В соотнесении с обществом приоритет принадлежит личности. Естественное состояние общественных связей – это “война всех против всех”, в которой люди выступают в качестве либо врагов, либо партнеров.
Оптимистический подход представлен французским философом Жан-Жаком Руссо, который в отличие от Томаса Гоббса считал, что человек по своей природе добр, миролюбив, создан для счастья. Источником конфликтов в современном обществе, по его мнению, явились недостатки в его организации, заблуждения и предрассудки людей и, прежде всего, их приверженность частной собственности. Важнейшим инструментом восстановления естественных для людей отношений мира и согласия должно стать создаваемое ими по взаимному договору демократическое государство, опирающееся преимущественно на ненасильственные, психолого-педагогические средства, которые в наибольшей степени соответствуют сущности человека.
Жан-Жак Руссо выдвинул концепцию об этапности всемирноисторического процесса: первый этап – «естественное состояние», люди свободны и развиты; второй этап – развитие цивилизации приводит к первенству, к утрате свободы и счастья; третий этап – «вечный мир и согласие», людям нужен «общественный договор» и они обретут гармонию общественных отношений; четвертый этап – «общественный договор», но под жестоким контролем народа (правителя нужно принудить).
Френсис Бекон в числе первых подверг теоретическому анализу систему причин социальных конфликтов внутри страны. Среди этих причин он выделил бедственное материальное положение народа; пренебрежение правительством мнением сената и сословий; политические ошибки в управлении; распространение слухов и крамолы.
Э. Кант, с одной стороны, поддерживает Т. Гоббса, соглашаясь, что мир между людьми, живущими рядом друг с другом, - не естественное состояние, между ними должны быть беспрерывные враждебные действия или же постоянные угрозы. Но, с другой стороны, это состояние заставляет людей стремиться к установлению мира, что указывает на связь с идеями Ж.Ж. Руссо.
Одной из главных причин конфликта Г. Гегель считал, с одной стороны, социальную поляризацию между «накоплением богатства» и «привязанным к труду класса» - с другой. По его мнению, именно государство должно регулировать конфликты.
Впервые конфликт как многоуровневое социальное явление был изучен Адамом Смитом в его работе «Исследование о природе и причинах богатства народов». Он утверждал, что в основе конфликта лежит деление общества на классы; экономическое соперничество; противоборство между классами.
Следующий этап развития конфликтологии — ХIХ век. В философии и в социологии этого периода действует принцип эволюционизма. Контом, Марксом, Фрейдом, Спенсером, Миллем создаются методологические основы научной конфликтологии в тесной связи с развитием экономической, политической и психологической науки, биологии, антропологии. Происходит изучение проблем социальной связи и дифференциации, классовой борьбы, идеологических, классовых и культурных оснований различных конфликтов, борьбы личности и общества, взаимоотношению культурно-исторических типов, социальных и групповых конфликтов, международных конфликтов, правового государства, войны и мира.
Подводя итог этому периоду развития конфликтологического мировоззрения, следует подчеркнуть, что мыслители-философы пытались осознать целостную логику мирового развития, оценить общественную жизнь в рамках всемирной истории. При всем разнообразии суждений этого периода преобладали признание решающей роли согласия между людьми в развитии общества, общая негативная оценка средневековой смуты, беспорядков и войн, а также надежда на будущий «вечный мир». Различные проекты преобразований были предметом широкого и заинтересованного обсуждения. Логика их обсуждений, высказанные идеи представляют интерес, сохраняющий актуальность и до настоящего времени.
Таким образом, вплоть до 20-х годов XIX в. конфликт рассматривался либо в самом общем плане, как одно из проявлений противоречия, либо в плане анализа отдельных видов столкновений, например, классовые конфликты, военные конфликты.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему