Традиционная гносеология рассматривает познание, как созерцание, восприятие человеком воздействия внешнего мира.
Символом такого представления является метафора Дидро: «Человека в познании можно сравнить с музыкальным инструментом. Его органы чувств – это клавиши, по которым ударяет мир». Дополняет эту метафору определение познающего человека как гносеологического Робинзона.
Но существует достаточно много данных, характеризующих познание не как пассивное восприятие, а как активный процесс.
1. Целенаправленность – познание всегда является сосредоточением внимания на определенных аспектах реальности. Применительно к науке Гейзенберг сформулировал так: «Природа нам отвечает, но ее ответ всегда зависит от вопроса, который мы задали».
2. Оперативность – любой познавательный акт состоит из ряда действий, операций.
3. Отрыв от непосредственного данного: а) переход от явлений к сущности, б) предвидение и прогнозирование.
Вследствие этого результат познания – гносеологический образ объекта – имеет три составляющих:
1. Предметный аспект – собственно отражение объекта, знание о нем самом.
2. Операциональный аспект – знание о тех процедурах, посредством которых объект изучался.
3. Оценочный аспект – знание о возможном использовании объекта, отношение человека к данному объекту.
Представление об объекте всегда состоит из этих трех аспектов. От воздействия окружающего мира зависит лишь первый аспект. Второй и третий аспекты определяются познающей стороной.
Современный взгляд на познание – это рассмотрение его как деятельности. Деятельностная трактовка познания предполагает выделение в его составе трех основополагающих компонентов: объект, предмет, субъект. Объект – это то, на что направлена деятельность. Предмет – часть объекта, непосредственно вступающая во взаимодействие. Субъект – тот, кто осуществляет деятельность, ее носитель. Субъектом может быть человек или социальная группа.
Современная гносеология считает одним из главных направлений исследование субъекта познания. Субъект познания характеризуют:
1. Уровень исходных знаний.
2. Навыки и приемы познания.
3. Представление о возможных результатах познавательного акта и способах их оценки.
4. Цели познания и представления о назначении знания.
Две последние характеристики являются когнитивными ориентациями. Поскольку когнитивные ориентации формируются в обществе, в культуре определенного тира и изменяются исторически, существует культурно-историческая нагруженность субъекта познания.
Постановка проблемы культурно-исторических оснований процессов познания в философской традиции первоначально была осуществлена в гипотезе о существовании предпосылочного знания индивида, которое первоначально рассматривалось как врожденное. В гносеологии Платона предположение о природном знании базируется на онтологии. Главная идея онтологии: кроме мира вещей существует мир чистых идей – эйдосов – и душа человека до рождения странствует в этом мире. Познание это припоминание эйдосов под воздействием вещей. Различные познавательные способности людей объясняются различным опытом их душ в мире эйдосов.
Декарт высказал предположение, что наши идеи делятся на три класса: 1.полученные из опыта, 2. полученные из идей первого типа в процессе интеллектуальной обработки, 3. Не полученные из опыта ни в какой мере, а наоборот являющиеся основаниями всякого опыта, врожденные идеи.
И. Кант. (1724-1804 гг.)
«Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения»
Кант исследует три основные познавательные способности человека:
1. Чувственный опыт.
2. Рассудок – способность составлять суждение, житейское мышление, здравый смысл.
3. Разум – логически организованное сложное мышление.
Основное противоречие познания: в познании существует всеобщность и необходимость, т.е. основу наших зрений составляют законы науки, которые выполняются всегда, когда имеют место соответствующие взаимодействия.
Но всеобщность и необходимость не могут происходить из опыта, т.к. в опыте мы всегда имеем дело с единичными и конкретными вещами. Следовательно, существуют доопытные или априорные основания познания, от которых происходит всеобщность и необходимость. Познание является синтезом этих априорных оснований и чувственного опыта. На уровне чувственного понимания априорными основаниями являются представления о пространстве и времени. На уровне рассудка априорными основаниями являются категории и аксиомы их связи. На уровне рассудка априорными основаниями являются идеи целостности души, космоса и Бога.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему