Поделись с друзьями

Французский социальный философ и реформатор, основатель школы позитивизма, основоположник социологии как самостоятельной научной дисциплины, методолог и популяризатор науки.

ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО

Родился 19 января 1798 в Монпелье в семье мелкого сборщика податей. Первоначальное образование получил в лицее родного города, после чего продолжил обучение в Политехнической школе в Париже. Усердное изучение математики и других точных наук не помешало юноше принимать активное участие в конфликтах студентов с руководством института. Один из таких конфликтов закончился временным закрытием Политехнической школы (1814-1816), а для самого Конта – исключением за республиканские убеждения и высылкой в родной город под надзор полиции и с незаконченным образованием.

 С 1817 по 1824 Конт работал секретарем у знаменитого французского мыслителя К. А. де Сен-Симона, но их сотрудничество закончилось расхождениями во взглядах и взаимными обвинениями в плагиате. Несмотря на многократные заявления О.Конта, будто он ничем не обязан Сен-Симону, современные ученые признают, что многие из важнейших контовских идей на самом деле принадлежали Сен-Симону. «Конт все свои гениальные идеи заимствовал у Сен-Симона...»,- писал Энгельс (Маркс К. и Энгельс Ф. Избранные письма. - 1953. - С. 479).

 В 1826 Конт попытался начать зарабатывать на жизнь чтением платных лекций по философии. Вскоре, однако, ему пришлось прервать лекционный курс из-за психического расстройства, во время которого он даже пытался покончить самоубийством. Возобновить свои лекции ему удалось только в 1829.

 Его последующая жизнь складывалась довольно тяжело. Несмотря на многочисленные попытки стать академическим преподавателем Конту так и не удалось; самое большее, что было ему позволено – это скромная роль ассистента в Политехнической школе (1832–1844). 1833-1845 - преподаватель в Парижском политехникуме. Основным доходом оставались частные уроки и помощь учеников (например, Джона Стюарта Милля). В науке он остался аутсайдером.

 Личная жизнь философа также не сложилась: женившись на бедной женщине простого происхождения, он обрек себя на частые семейные скандалы и приступы умопомрачения; горячая любовь к другой женщине, которая лучше понимала философа, была оборвана ее смертью всего через год после их знакомства. Отличаясь и в юности не очень приятным характером, в зрелые годы Конт стал подозрительным и несправедливым к самым близким ему людям. Его политические взгляды также эволюционировали от юношеского республиканизма до крайнего консерватизма.

 Важное значение имеют высказывания Конта в области естествознания и математики, в которых он, придерживаясь идеи об объективном существовании предметов в пространстве и во времени, выдвинул рациональный принцип математической абстракции как обобщающей деятельности ума, отправляющегося от действительных процессов реального мира.

 Положительный характер имела критика Контом отрыва философских доктрин от жизни и требование научного анализа конкретных фактов и явлений. Несмотря на наличие этих идей, для философии Конта в целом характерен субъективный идеализм и агностицизм - принципиальное отрицание возможности познания сущности вещей.

 Считая себя стоящим «выше» материализма и идеализма, Конт сводил задачу исследователя к описанию и систематизации человеком сведений, полученных в ощущении. Попытки вскрыть объективную причинную связь явлений материальной действительности Конт характеризовал как пустую и бесплодную метафизику. «...Мы считаем безусловно недопустимым и бессмысленным,- заявлял он,- искание так называемых причин, как первичных, так и конечных» (Родоначальники позитивизма. - Вып. 4. - СПБ, 1912. - С. 6). В теории познания Конт пропагандировал релятивизм, которым он и пытался обосновать свой агностицизм. Высшей стадией в развитии человеческого разума Конт считал такую, на которой признается «...невозможность достигнуть абсолютных знаний...».

КУРС ПОЗИТИВНОЙ ФИЛОСОФИИ

 Важным результатом работы Конта стало первое систематическое изложение истории естествознания. Главной работой Конта, в которой изложены основы его учения, стал 6-томный Курс позитивной философии (1830–1842) В нем разработаны принципы классификации наук, позитивной философии и социологии.

 В основу Курса позитивной философии положен «закон трех стадий» (идея, заимствованная у Тюрго и Сен-Симона), которые переживает общество. Согласно учению Конта, человеческий дух в своем развитии проходит три стадии: теологическую, метафизическую и позитивистскую.

 На первой (теологической) стадии, стадии господства духовенства и военных, характеризуется господством религиозно - мифологического сознания: человек объясняет причины и сущности вещей посредством особой воли самих вещей или сверхъестественных факторов (фетишизм, политеизм, монотеизм).

 На второй (метафизической) стадии - при господстве философов и юристов - наступившей в 14 в., люди по-прежнему стремятся постичь первопричины и сущности, но явления природы объясняются абстрактными причинами, «идеями» и «силами», гипостазированными абстракциями.

 На третьей, позитивистской, стадии, начавшейся в 19 в., для которой характерно объединение теории и практики, ученые, наконец, отказываются от бесплодного поиска причин и сущности вещей (эти вопросы являются неразрешимыми, так как их нельзя ни подтвердить, ни опровергнуть), а вместо этого изучают объективные законы, которые выявляются на основе наблюдений, сравнений и экспериментов. Наиболее характерной чертой позитивной эпохи, по Конту, является преобладающее влияние промышленности на все общественные процессы.

 «Savoir pourprevoir, prevoir pour prevenir» («Знать, чтобы предвидеть, предвидеть, чтобы избегать») - эти слова являются девизом позитивной науки.

 Позитивная философия, по мнению Конта, является вершиной развития наук, выступая своего рода «наукой о науках».

 Отвергая принцип деления наук по «различным способностям человеческого ума» (Курс положительной философии. Т. 1. - СПБ, 1899. - С. 25), он считал, что этот принцип должен «...вытекать из изучения самих классифицируемых предметов и определяется действительным сродством и естественными связями, которые между ними существуют» (там же. - С. 26). Исходя из этого принципа, Конт располагал науки по убывающей простоте и общности: математика с механикой, науки о неорганических телах, науки об органических телах, включающие «социальную физику» или социологию (с дальнейшими подразделениями). Таким образом, согласно критерию перехода от абстрактного к конкретному, науки упорядочиваются в «естественной иерархии»: математика, астрономия, физика, химия и психология которую Конт подразделяет на биологию и социологию. Конт доказывал, что между всеми видами знаний существует глубокая внутренняя связь, т.е. каждая из этих наук предполагает наличие элементарных фактов предшествующих наук.

 Именно Конт впервые в 1832 употребил сам термин «социология» в 47-ой лекции своего Курса (до этого он называл новую науку, вслед за Сен-Симоном, «социальной физикой»), став, таким образом, ее «крестным отцом». О значении социологии как принципиально новой науки в концепции Конта можно судить по тому, что именно ей были посвящены три последних тома Курса позитивной философии. Конт разработал первую научную систему социологии и определил ее практическую цель - организация человеческого общества и ускорение прогресса. Чтобы ускорить прогресс, нужна в последнем счете активизация чувств с помощью религии человечества, высшим предметом которой (Grand Etre) является само человечество. Устремлениями этой религии являются: любовь как принцип, порядок как основа, прогресс как цель.

 По мнению Конта, социология изучает наиболее общие законы, по которым живет человеческое общество как единое целое.

 Эта наука состоит из двух частей – социальной статики и социальной динамики: первая раскрывает взаимоотношения между социальными институтами, а вторая – процессы социальных изменений. В своих работах Конт впервые попытался систематизировать методы и задачи социологических исследований. Хотя в 19 в. Эмиль Дюркгейм и Герберт Спенсер оспаривали у Конта роль основоположника социологии, современные ученые называют «первым социологом» именно его.

 Посвятив свою жизнь разработке системы социологических знаний, Конт к концу своей жизни убедился, что самое совершенное изложение "системы наук" не способно ничего изменить в реальной жизни, ибо народ не состоит из одних ученых, да и сами ученые не могут прийти к единству. По Конту, стал необходим "второй теологический синтез" как духовная опора нового общества. Конт создает "вторую социологию", изложив ее в книге "Система позитивной политики, или Трактат о социологии, устанавливающий религию Человечества" (1851 - 1854), где признавалась великая организующая и воспитательная роль религии в современном обществе.

Однако, в историю Конт вошел, прежде всего, как основоположник новой общественной науки - социологии. Предложенную им концепцию трех стадий рассматривают как подход к формационным теориям. Что касается религиозно-утопических исканий Конта, то они оказались быстро забытыми.

ФИЛОСОФСКИЕ ВЗГЛЯДЫ

 Задачу философии Конт видел в описании развития человеческой мысли, которая выражена преимущественно в развитии науки.

 Основой доктрины Конта является концепция «трех стадий», согласно которой каждая наука проходит в своем развитии три этапа - теологический, метафизический и позитивный.

 Первый из этих этапов характеризуется склонностью человеческого ума объяснять явления природы целесообразными действиями потусторонних сил. На метафизической стадии эти силы заменяются абстрактными принципами. Вместо воли Бога вводятся в рассмотрение естественные причины. Объяснением считается сведение к общим законам. На позитивной стадии, когда возникает подлинно научное знание, наука занята описанием наблюдаемых фактов, их группировкой и классификацией сообразно общим законам, подсказанным самими фактами.

 Каждая наука проходит все три стадии самостоятельно. Более того, существует определенный порядок в развитии наук, обусловленный тем, что одна должна опираться на факты, описанные в другой. Для классификации наук Конт использовал критерий догматизма (одна наука вытекает из другой) и историзма (переход от одного этапа развития к другому). Поэтому социология оказалась последней в этом ряду: "математика, астрономия, физика, химия, биология, социология". Первой, согласно Кошу, прошла все три стадии астрономия, которая исследует наиболее простые и общие явления. Физика, будучи более сложной наукой, использует достижения астрономии для описания своих фактов. Она, в свою очередь, составляет базу для химии, которая занята изучением на порядок более сложных явлений, чем физика. Последней из наук, вышедших на позитивный этап, является биология, развитие которой было бы невозможно без серьезного прогресса химии.

 Каждая наука разрабатывает собственную методологию, сообразную исследуемым явлениям. В исследовательских методах Конт отмечает ту же иерархию, которую находит в самих науках. Наиболее простым он считает наблюдение. Например, астрономия ограничивается лишь этим методом. Наблюдение Конт понимает как акт чувственного восприятия, подводящий воспринимаемое явление под общий закон. Необходимым условием наблюдения является выдвижение гипотезы относительно наблюдаемого явления. Физика и химия, не отказываясь от наблюдения, прибегают также к эксперименту, поскольку изучаемые ими явления допускают их искусственное воспроизведение и, с другой стороны, не наблюдаются с достаточной регулярностью и чистотой в природе, подобно астрономическим фактам. Этот метод оказывается, однако, не всегда уместен в биологии, поскольку искусственное вмешательство в функционирование живых организмов может их разрушить. Основным исследовательским методом биологии Конт считает сравнение.

 Этот же метод, согласно Конту, является основным для социологии.

 Сам термин «социология» впервые был введен Контом. В качестве предмета социологии Конт определял законы наблюдаемых явлений. Исследование явлений социальной жизни, по Конту, только вступает в позитивную стадию. Социологией, находившейся на метафизической стадии, он считал спекулятивную философию, на смену которой приходит позитивная социология. Одним из первых позитивных социологических законов он полагал свой собственный закон «трех стадий».

 Три стадии в развитии социологии Конт отождествляет с состоянием общества. Теологической стадии соответствует вера в божественное происхождение общественных институтов и основанное на этой вере согласие всех членов социума. Такой общественный порядок Конт приписывал европейскому Средневековью. Переход на метафизическую стадию связан с разрушением общественного согласия, поскольку различные философские системы предлагают несовместимые принципы социального устройства. Этот период начался с Реформации и характеризуется сильными общественными потрясениями и постоянной борьбой принципов.

 Насущную задачу своего времени Конт видит в восстановлении согласия на новых основаниях.

 Переход социологии на позитивную стадию должен положить конец разногласиям: позитивная наука найдет подлинные законы существования общества и откроет новые принципы общественного устройства, которые не вызовут уже никаких споров. Это будут не спекулятивные измышления, а научно установленные факты. Никому не придет в голову их отрицать, как ныне никто не отрицает законы, установленные естественными науками. Таким образом, развитие социологии сулит человечеству эру всеобщего мира и процветания. Социология должна стать не только наукой, но и религией, которую Конт называет «позитивной». Ученые-социологи, к которым все граждане будут испытывать то же доверие, какое испытывали в Средние века к церковной иерархии, станут новым священством. На них будет возложено руководство обществом. Конт даже приступил к разработке катехизиса позитивной религии, а себя провозгласил первосвященником.

 Конт решительно выступал против поисков трансцендентных причин; ставил задачу основывать достоверность социологических выводов на фактах и их связях, а не на философских интерпретациях смысла истории; уделял особое внимание разработке законов развития семьи: поскольку социальные связи вытекают и концентрируются прежде всего в ней, Конт считал, что именно семья, а не индивидуум образует ту простейшую целостность, сумма которых образует общество. По Конту, именно через семью личность связывается с производством, социальными группами, организациями. Изучение всех этих связей дает возможность познать сущность общества, его структуру и функции.

 Социология Конта состояла из двух разделов: социальной статики и социальной динамики.

По мысли Конта, позитивизм есть средняя линия между эмпиризмом (материализмом) и мистицизмом (идеализмом); в этом контексте ни философия, ни наука не имеют права на постановку вопроса о причине явлений либо о сущности вещей. Рассуждать можно лишь на тему, как то или иное явление происходит.

 Определяя суть "позитивного", Конт отмечал, что оно выступает как:

 1) реальное в противоположность химерическому, посвящающее "себя исследованиям, истинно доступным нашему уму";

 2) полезное в противовес негодному, когда "необходимое назначение всех наших здоровых умозрений - беспрерывно улучшать условия нашего действительного индивидуального или коллективного существования вместо напрасного удовлетворения бесплодного любопытства";

 3) достоверное в противоположность сомнительному, будучи способным "самопроизвольно создавать между индивидуумом и духовной общностью целого рода логическую гармонию взамен тех бесконечных сомнений и нескончаемых споров, которые должен был порождать прежний образ мышления";

 4) точное в противовес смутному, желающее "добиваться всюду степени точности, совместимой с природой явлений и соответствующей нашим истинным потребностям; между тем как старый философский метод неизбежно приводит к сбивчивым мнениям, признавая необходимую дисциплину только в силу постоянного давления, производимого на него противоестественным авторитетом";

 5) положительное в противоположность отрицательному, стремящееся - в отличие от теологической и метафизической (критической) форм философствования - "не разрушать, но организовывать".

 Основной же характер позитивной философии, по Конту, выражается "в признании всех явлений подчиненными неизменным естественным законам, открытие и сведение числа которых до минимума и составляет цель всех наших усилий".

 По мысли Конта, "мы считаем, безусловно, недоступным и бессмысленным искание так называемых причин, как первичных, так и конечных".

 С точки зрения Конта, "...теперь, когда человеческий разум создал небесную физику и физику земную, механическую и химическую, а также и физику органическую, растительную и животную, ему остается для завершения системы наук наблюдения основать социальную физику".

 Отстраивая эту новую общественную дисциплину, Конт провозгласил создание науки "социологии". Конт поставил ее в один ряд с фундаментальными науками, создал эволюционную теорию социального развития, оригинальную концепцию социальной статики, социальной динамики, систему законов и принципов социологии.

 Эволюционная теория Конта сняла противоречие между "социальным прогрессом" и "социальным порядком": отказ Конта от революционной теории, постановка на ее место эволюционного принципа в социальном развитии давали возможность не уничтожать, а реформировать, эволюционно изменять существующий в обществе порядок.

 Эволюционная теория Конта опиралась на выработанные им четыре основных социологических принципа:

 1) Принцип условий существования (Milieu), требовавший отдавать предпочтение социальной среде, выделять внешнюю и внутреннюю (духовную) среды, учитывать взаимодействие между организмом и средой (причина и следствие), между человеком и обществом, выделять проблему влияния сознания на среду;

 2) Принцип единообразия человеческой природы, требовавший учета соответствия интересов и чувств, учета их единообразия на биологической основе в обход психологии;

 3) Принцип консенсуса, обязывавший учитывать цельную совокупность частей, их взаимосогласованность при взаимодействии как частей, так и целого с частями;

 4) Принцип эволюции, опирающийся на признание социального прогресса, движения к определенной цели на основе интеллектуального развития, морального совершенства.

 Социология, по Конту, должна опираться на следующие важнейшие принципы: эмпиризм, позитивизм и физикализм.

 По Конту:

 Эмпиризм означает, что единственным источником истинной науки о мире является опыт.

 Позитивизм - что предметом его являются только факты, а не трансцендентальное бытие или мнимая сущность вещи.

 Физикализм - что самыми совершенными понятиями являются те, которые создала физика, и что к ним можно и нужно сводить все научное значение.

 Идеи Конта, согласно которым человеческий разум по своей природе контекстуален и способен трансформировать социальную реальность (в соответствии с правилами социологической науки), сыграли важную роль в становлении философского модернизма.