Противоположное эмпиризму направление гносеологии – это рационализм. Его основоположником считается франц. математик и философ Рене Декарт. Философия Декарта часто называется в словаре картезианство. Основные его работы «рассуждение о методе», «Начало философии» и др. Как и Бэкон, Декарт критически относился к схоластики и на основе любимой математики попытался создать новый универсальный метод научного познания. Он занимался методологией и гносеологией. Разработку метод он начинает с проблемы достоверности знаний и все ставит под сомнение, значит сомнение – это главный методический принцип у Декарта (скептицизм). Декарт подвергает сомнению чувственные знания, математические знания, а также экспериментальные данные, остается одно, в чем Декарт не сомневается – в собственном мышлении и произносит: « Я мыслю, значит существую». Факт сомнения доказывает наличие мышления, а факт мышления доказывает наличие мыслящего субъект, т.е. человека. Таким образом, источник познания у Декарта заключается в самом субъекте, в его самосознание. В данном случае он субъективный идеализм, но дело в том, что Декарт в онтологии занимает позицию дуализма, т.е. признает одновременно существование двух субстанций – мыслящий и материя. Он разрабатывает рациональный метод познания на основе интеллектуальной интуиции – непосредственное постижение истины разумом. Из интуиции он выводит свой дедуктивный метод познания, где мысль движется от общих положений к частным. Методы дедукции у Декарта сводятся к следующему:
1) признавать истинное только то, что дается, очевидно, как аксиома
2) Выделять простые элементы знания, расчленяя сложную проблему на части
3) Методично переходить от известного и доказанному к неизвестному и недоказанному
4) Не делать пропусков в логической цепи рассуждений
Он был сторонником врожденных идей, в том числе идея Бога, идея чисел, фигур. Декарт завершает формирование механистической картины мира, которая просуществует до 20 века. Рационализм – как направление гносеологии был продолжен в творчестве Бенедикта Спинозы и Г. Лейбница. Спиноза, преодолев дуализм Декарта, создает монистическое учение о субстанции и о мире. И выступает здесь, как материалист. Материя у него это прежде всего природа, которая выступает причиной самой себя, то есть не нуждается ни в чем другом. Природа, говорит он, с одной стороны выступает, как «природа творящая», а с другой – «природа сотворенная». В первом случае выступает как атеист, а с другой стороны, как человек верующий. В первом случае природа это субстанция, а во втором – это Бог, что позволяет сказать, о пантеизме Спинозы (отожествление природы и Бога). Свою субстанцию он наделяет модусами – конкретными свойствами и состояниями, в результате чего образуются мир отдельных вещей. Если субстанция одна (монизм) и едина, то модусов существует бесконечное множество. Протяжение и мышление у Спинозы называется атрибутами субстанции – атрибут - неотъемлемое свойство у предмета. Гносеология Спинозы также имеет материалистический и рационалистический характер. В гносеологии Спиноза занимает позицию гностицизма – познаваемость мира, то есть признает познаваемость мира. Но высшим видом знаний считает интуицию – знания, опирающиеся на ум, но не доказанные, а данные человеку непосредственно, как созерцание ума. Немецкий философ и математик(17-18 в) Г.Лейбниц завершает философию нового времени и стоит у истоков немецкой классики 19 в. (первая половина). Он критиковал Декартовский дуализм о субстанции также как и монизм Спинозы. Он создает собственное учение о духовной субстанции, с позиции объективного идеализма, заложенного Платоном. Мир согласно Лейбницу является проявлением (отражение) мельчайших, духовных частиц – монад. Монады неделимы, не имеют протяженности, но обладают самостоятельностью и активностью. Монады – это духовные единицы бытия и главным их свойством является движение и деятельность. Он признавал их бессмертие души и вечность субстанции и в тоже время в решении проблемы человека он не был последовательный.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему