Европейское Средневековье охватывает период от распада Римской империи (V в.) и до эпохи Возрождения (XIV—XV вв.). В это время в Европе господствовал феодальный строй. Политеизм Античности сменился монотеизмом — Европа приняла христианство, которое стало единственной государственной религией. Это оказало существеннейшее влияние на философию.
Философия Средневековья сформировалась под влиянием:
- древнегреческой философии, и в первую очередь учений Платона и Аристотеля;
- христианства.
Важнейшей чертой средневековой философии была ее тесная связь с христианской религией. С одной стороны, христианство нуждалось в философском обосновании своих исходных положений. С другой стороны, сами философы в своих поисках все больше опирались на установки христианства; в философию стал интенсивно проникать понятийный аппарат религии.
В основе христианского монотеизма лежат два важнейших принципа, чуждых философскому мышлению языческого мира: идея творения и идея откровения. Обе эти идеи тесно связаны между собой, поскольку предполагают единого личного Бога. Идея творения лежит в основе средневековой онтологии (учения о бытии), а идея откровения составляет фундамент средневекового учения о познании.
Отличительными особенностями средневековой философии являются:
- теоцентризм (греч. theos— Бог): источником и причиной всего существующего является Бог;
- креационизм (лат. creatio — творю, создаю): весь мир видится Божьим творением, созданным из ничего Божественной волей;
- провиденциализм (лат. prouidentia — провидение): все происходящее в мире признается проявлением Божественной воли и соответствовало изначальному Божественному замыслу;
- традиционализм: поскольку истина была дана свыше в Священном Писании, средневековая философия опиралась прежде всего на его авторитет и была крайне нетерпима к ересям.
В истории средневековой философии выделяют два основных этапа: патристику и схоластику.
Патристика представляет собой теолого-философские взгляды «отцов церкви», обосновывавших и разрабатывавших идеи христианства, опираясь на достижения античной философской мысли.
Патристика включает следующие периоды.
1. Апологетика (II—III вв.) оформила христианское мировоззрение. Одним из представителей этого периода является Климент Александрийский.
2. Классическая патристика (IV—V вв.) систематизировала христианское учение. Ярчайшим его представителем является Августин Блаженный.
3. Заключительный период (VI—VIII вв.) окончательно сформировал догматику.
Патристика также подразделяется на греко-византийскую (Ориген, Григорий Нисский, Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин и др.) и латинскую (Августин Блаженный, Боэций и др.).
Проблема мира и человека в философии Аврелия Августина.
Одним из значительнейших философов эпохи патристики следует считать Аврелия Августина (354 - 430), епископа Гиппонского. О молодых годах своей жизни, о своём пути к принятию христианства Августин рассказал а «Исповеди», первом известном нам опыте философской автобиографии. Проникнутые беспощадно критическим отношением к своим прошлым порокам, дурным помыслам и заблуждениям автобиографические страницы «Исповеди» чередуются с многократными восхвалениями величия Бога, благодаря которому, считает Августин, и существует весь мир и каждый человек. Отец настоял на том, чтобы дать Августину языческое воспитание (хотя мать Августина Моника уже была христианкой). Августин благодаря прекрасному образованию очень хорошо разбирался в античной литературе и философии. Августин прошёл извилистый путь духовных поисков. Он был какое-то время последователем разных философских школ и религиозных учений: скептиком, платоником, манихеем – но ни одно из этих учений его не удовлетворяло. Августин приезжает в Италию и заведует риторической школой. Встреча со знаменитым проповедником Амвросием Медиоланским и влияние матери подталкивают Августина к принятию христианства в 387 г. После этого Августин становится яростным сторонником христианской религии.
Свою образованность и силу мышления Августин использует для борьбы против ересей, языческих культов и философских учений. Августин активно участвует в миссионерской деятельности, призывая к насильственным мерам по распространению христианства. Самое значительное произведение Августина «О граде Божием» посвящено осмыслению истории человечества с позиций христианской религиозной философии.
Августин был одним из первых высоко образованных христианских мыслителей, заложивших основы средневекового типа философствования. В его произведениях достаточно последовательно проведены принципы креационизма, провиденциализма, откровения, умеренного фидеизма и пр. Принадлежа к числу умеренных апологетов, Августин не отрицал многих достижений античной философии, однако считал, что философствование нужно полностью подчинить христианской религии, устранив из неё элементы язычества, а также всё, что ведёт к ересям или атеизму.
К решению философских вопросов Августин подходит с позиций теоцентризма, связывая постановку и решение проблем с основными принципами христианства. Очень ярко это проявляется в учении Августина о бытии и времени. Августин признавал Бога единственным источником всякого бытия, то есть существование «тварного» мира зависит от благости Бога. Будучи креационистом, Августин считал, что мир создан Богом из ничто в соответствии с созданными прежде идеями в уме Бога. Бог понимался как отделённая от мира (трансцендентная) сущность.
Наиболее интересны размышления Августина о времени. Он остро ощущает всю сложность проблемы. Мы часто говорим о времени, но затрудняемся с ответом на вопрос «Что такое время?». Будучи представителем теоцентрического философствования, Августин приходит к проблеме времени от богословского вопроса: «Что делал Бог до того, как создал мир?». Августин утверждает, что этот вопрос некорректен, поскольку само время создано Богом вместе с миром. До сотворения мира времени не было. Неизменный Бог существует не во времени, а в столь же неизменной, как и Он сам, вечности. Вечно текучее время есть характеристика лишь изменчивого «тварного» бытия. Таким образом, Августин подходит к реляционному пониманию времени, подчёркивая его связь с бытием мира. По мнению Августина, есть только настоящее время, поскольку прошлого уже нет, а будущего ещё нет. Августин связывает представления о прошлом и будущем с определёнными психическими способностями человека. Прошлое всегда связано со способностью памяти, а будущее - с чувством надежды, ожидания. Таким образом, в некоторой степени Августин идёт по пути психологизации времени.
В учении о познании Августин сформулировал приоритеты средневековой философии, направленной на познание в первую очередь Бога. «Я желаю познать только Бога и душу», - говорил Августин. Подразумевается, что человеческая душа как образ и подобие Божественного духа намного более совершенна чем материальные объекты мироздания. В целом Августин разделяет имеющееся у Платона противопоставление тела и души, однако отвергая теорию метемпсихоза. Душа каждого человека творится Богом и вкладывается в тело в момент рождения. Душа бессмертна, после смерти тела она в загробном мире ожидает Страшного суда. Многое в гносеологии Августина было заимствовано у Платона; например, явственное предпочтение, отдаваемое разумному познанию перед чувственным. Августин разделял учение о наличии врождённых идей в уме человека. Всё познание осуществляется человеком благодаря тем идеям, которые вкладываются Богом в душу человека при его рождении. Эти идеи своим невидимым глазу светом как бы озаряют окружающий мир и содействуют его познанию (учение иллюминативизма). Всем истинным в познании человек обязан не себе, а Богу, тогда как все заблуждения являются следствием ошибок самого познающего субъекта. В сочинении «Против академиков» Августин остро критиковал распространённые в период поздней античности скептицизм и агностицизм, утверждая, что человек может познать мир с помощью Бога и данных человеку Богом познавательных способностей.
Воззрения Августина на общество и государство содержатся в главной его работе «О граде Божием». Общество, утверждает Августин, возникло раньше государства и отвечает естественной потребности людей жить вместе, государство же - извращение идеи общества, основанное на насилии. Всякое государство, если оно не основано на принципах Божественной справедливости, есть не более чем «разросшаяся разбойничья шайка». Вся история человечества есть борьба двух сообществ, «градов». 1. «Земной град» составляют любящие себя и доходящие в этом эгоистическом себялюбии до презрения к Богу. В этот град входят Диавол, демоны, язычники и еретики. Высшим воплощением «Земного града» Августин считал Римскую империю. 2. «Град Божий» (небесный) составляют все возлюбившие Бога вплоть до презрения к самим себе. В него входят все верующие христиане. Формой организации «града Божьего» является церковь. Падение Рима под ударами варваров Августин воспринимал как крушение «земного града» и торжество «града Божьего». Августин полагал, что в будущем государство должно быть подчинено церкви, а светская власть - духовной. Августин знаменит как создатель первой чётко разработанной философской картины исторического процесса, он считается основоположником философии истории. Августин впервые представил линейное понимание истории, противопоставив его господствовавшему в античности циклизму. Своей целью история имеет спасение человечества. Ход истории, считает Августин, предопределён волей Бога и раскрывает Его предначертания. Таким образом, всё развитие общества рассматривается Августином с точки зрения последовательного провиденциализма.
Христианское переосмысление учения Платона об идеях: мир идей не самостоятелен, он находится в уме Бога.
Так же обстоит и в области этики: от Бога исходит лишь добро, а зло – результат греховности и самонадеянности человека, отступающего от Божественных предписаний. Августин в дискуссии с Пелагием утверждал, что спасти свою душу самостоятельно человек не может, поскольку над каждым из нас довлеет свершённый нашими прародителями (Адамом и Евой) первородный грех.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему