Философская парадигма эпохи Просвещения. Социально-политический контекст философии Вольтера и Руссо.

XVIII век заслуженно называют веком Просвещения. В этот период европейской истории научное знание вышло за пределы узкой группы ученых, все больше становясь достоянием широкого круга людей, способствуя их образованию и просвещению.

 Распространение идей Просвещения во многом было обусловлено тем обстоятельством, что они выражали умонастроение поднимающейся и крепнущей буржуазии с ее практическими и политическими интересами. Не случайно “дух Просвещения” зародился в Англии, раньше других стран вставшей на капиталистический путь развития. Потребности развития свободного предпринимательства не только стимулировали развитие науки и техники, просвещения и образования, но и требовали изменения политических отношений, преодоления всех форм несвободы и зависимости человека от внешних условий. Поэтому важнейшее место в философских доктринах этой эпохи занимали проблемы социально-политические, из анализа которых нередко вытекали революционные выводы.

Просвещение – это выход человека из состояния своей незрелости, в котором он находится по собственной вине. Незрелость – это неспособность обходиться собственным разумом без руководства со стороны других».

 Тенденция “Жить собственным разумом!” основывается на особой роли знаний в социальном развитии – просветительском рационализме. С этой т. зр. мир представляет собой единое целое, связанное разумными законами, прежде всего законами механики. Поэтому разумное поведение человека и общества – это следование законам природы, познание которых объявляется одной из самых высоких ценностей человеческого общества.

 Господствующим умонастроением эпохи стала уверенность в безграничных возможностях человеческого разума, вооруженного новейшей наукой, вера в то, что силой разума можно достигнуть социального прогресса и переустроить общество на началах добра и справедливости. Поэтому просветительская идеология выступает под лозунгом «разум может все».

Человек XVIII в. уверен, что он существо свободное, способное противопоставить свою разумную волю как природной стихии, так и Божественному детерминизму, вправе подвергнуть самой беспощадной критике общественный порядок, государственный строй, религиозные догмы и установления – все то, что, на его взгляд, не согласуется с доводами разума.

В идейном наследии французского Просвещения особое место занимают социально-политические доктрины. Они не только имели теоретическое значение, но и оказали существенное влияние на процесс формирования основ европейской государственности. Человек и общество, гражданин и государство, принципы государственного устройство – главные темы социально-политических трактатов просветителей этого направления. Их идейная направленность выражалась главным образом в критике абсолютистской монархии и в обосновании преимуществ республиканской формы правления, демократических начал, основанных на свободе и правовом равенстве граждан.

В трактовке истории их взгляды опираются на идею о том, что все негативные моменты в обществе – это ошибки непросвещенного разума, их могло бы и не быть и их можно ликвидировать путем привнесения знаний в человеческое об-во, и прежде всего в умы правителей. Люди не столько плохи, сколько невежественны; и особенно тяжелы последствия невежественного руководства (властей). В просветительской парадигме важную роль играет своего рода вера – представление об определяющей роли сознания в развитии общества.

 Основу просветительской концепции составляет вера в то, что силами человеческого разума возможно достигнуть социального прогресса и усовершенствовать общество во всех его областях. С просветительской т. зр. единственным регулятором прогресса является человеческий разум, а человек мыслится как существо свободное, разумное, способное переустроить общество на разумных, нравственных, добрых началах.

Вольтер- против абс. власти монарха и церкви, ни что не может оправдать сущ. в мире зло, чел. свободен, т.к. имеет сознание собственной свободы, проповедник чел. свободен, т.к. имеет сознание собственной свободы, проповедник Ньютона, «Кандид», «Задик и судьба».

Франсуа Мари Вольтер  (1694–1778), который вошел в историю философии как:

— блестящий публицист и пропагандист физики и механики Ньютона, английских конституционных порядков и учреждений;

— защитник свободы личности от посягательств церкви, иезуитов, инквизиции.

Ж.Ж.Руссо- гр. общество, пр. гос., радикальная критика существующих обществ. порядков, соц. неравенства, свобода, равенство, жизнь. «Общественны договор».

На формирование революционной идеологии Европы большое влияние оказал Жан Жак Руссо  (1712–1778), автор знаменитого произведения «Общественный договор», которое стало теоретическим обоснованием гражданского общества, основанного на свободе и безусловном равенстве юридических прав, и вдохновляло якобинцев в эпоху Великой французской революции.

В философии XVIII в. большое развитие получает материализм во взглядах на объяснение явлений природы. Выдающееся историческое значение имеет французский материализм, потому что он:

— выступал против средневековой схоластики и всех тех учреждений, которые несли на себе печать антигуманизма Средневековья;

— обосновывал свое миропонимание и человеческие интересы.

Самым ярким выразителем философских взглядов французского материализма был Поль Генрих Дитрих Гольбах  (1723–1789). Он написал поучительные атеистические памфлеты: «Система природы», «Разоблаченное христианство», «Религия и здравый смысл», «Карманный богословский словарь» и др. Его произведение «Система природы, или О законах мира физического и мира духовного», появившееся в печати в 1770 г., содержало изложение важнейших онтологических проблем: материи; природы; движения; пространства; времени; причинности; случайности; необходимости и др.

Дени Дидро  (1713–1784) дает свое понимание важнейших онтологических проблем в работах: «Философские принципы материи и движения», «Мысли об объяснении природы», «Письмо о слепых в назидание зрячим», «Сон Д'Аламбера». Дидро ввел диалектику в рассмотрение проблем бытия. По мнению Дидро, чувствует вся материя (это точка зрения гилозоизма),  но различают:

— «чувствительность инертную»;

— «чувствительность деятельную». Французский материализм попытался преодолеть разрыв между природой (растительным, животным миром) и человеком.

Проблемы гносеологии  наряду с онтологическими являются важнейшими в философии XVIII в. Источником знаний философы XVII в. называют внешний и внутренний мир человека.

Материалисты видели роль как чувственного, так и рационального моментов в познании: разум не может отрываться от чувств, но он и не должен чрезмерно доверять им.

Методами познания являются: наблюдение; эксперимент.

Переход от мышления чувственного к абстрактному, по мнению философов-материалистов, происходит как непрерывный процесс: вслед за желанием, памятью возникает сравнение и суждение.

Основным стремлением просвещения было найти путём деятельности человеческого разума естественные принципы человеческой жизни (естественная религия, естественное право, естественный порядок экономической жизни физиократов и т. п.). С точки зрения таких разумных и естественных начал подвергались критике все исторически сложившиеся и фактически существовавшие формы и отношения (положительная религия, положительное право и т. п.). Под влиянием идей просвещения предприняты были и реформы, которые должны были перестроить всю общественную жизнь (просвещённый абсолютизм и французская революция). В начале XIX в. просвещение вызвало против себя реакцию, которая, с одной стороны, была возвращением к старому теологическому миросозерцанию, с другой — обращением к изучению исторической деятельности, которая была в большом пренебрежении у идеологов XVIII в. Уже в XVIII в. делались попытки определения основного характера просвещения. Из этих попыток наиболее замечательная принадлежит Канту. Просвещение не есть замена одних догматических идей другими догматическими же идеями, а самостоятельное мышление. В этом смысле Кант противополагал просвещению просветительство и заявлял, что это просто свобода использовать свой собственный интеллект.