Бэкон Ф. явился основателем современного индуктивного метода и логической систематизации процесса научной деятельности. Наиболее важные его идеи можно сформулировать в следующих положениях.
1) Основная ценность философии, как полагал Бэкон, в помощи человечеству в овладении силами природы. Бэкон писал, что целью нашего общества является познание причин и скрытых сил всех вещей и расширение власти человека над природою, покуда все не станет для него возможным. Он считал, что разуму доступно многое, в том числе и доказательство бытия Бога, которое должно зависеть только от разума, хотя человек может прибегнуть и к помощи веры в случаях, когда разум оказался бессильным.
2) Бэкон подчеркивал преимущество индуктивного метода познания (когда исследователь на основании собираемых фактов начинает выдвигать гипотезы) перед дедуктивным (на основании имеющихся гипотез ведется процесс их продвижения фактами). Сам метод простейшей индукции, строго говоря, был предложен еще Аристотелем, Бэкон же задался целью найти более оптимальный метод индукции. Он работал над выдвижением общих законов, которые на первой ступени имели малую степень общности, из ряда этих законов философ выводил закон второй степени общности и т.д. Любой закон должен быть испытан применением в новых условиях. Некоторые примеры оказывались особенно ценными, так как позволяли выбрать из двух возможных теорий наиболее верную. Такие примеры назывались «преимущественными примерами». При этом Бэкон недооценивал роль математики в научных исследованиях, гипотезы, отдавая предпочтение эмпирическому исследованию, эксперименту (отсюда и название самого направления «эмпиризм» - опора на опыт, эксперимент).
3) Бэкон полагал, что его метод исследования позволяет классифицировать факты, на которые опирается наука. Люди, считал он, не должны уподобляться паукам, которые ткут нить из самих себя (односторонний рационализм); муравьям, которые просто собирают (односторонний эмпиризм); они должны быть подобны пчелам, которые и собирают, и упорядочивают.
4) Критикуя рационализм, Бэкон предостерегал человечество от четырех видов призраков, или «идолов», т.е. дурных привычек ума, которые порождают ошибки. Это «идолы рода», т.е. предрассудки, свойственные человеческому роду. Они принадлежат в целом человеческому уму, который «уподобляется неровному зеркалу, которое, примешивая к природе вещей свою природу, отражает вещи в искривленном виде». Наиболее ярким проявлением идолов рода является желание истолковать природу из «аналогии человека», а не «из аналогии природы». Идолы возникают в приписывания природе не свойственных ей конечных идей. «Идолы пещеры» - личные суеверия, присущие отдельному исследователю. Как полагал Бэкон, кроме идолов, присущих всему человечеству (роду человеческому), у каждого человека есть «своя особая пещера», которая приводит к неправильному пониманию природы. Идолы пещеры провоцируются индивидуальными особенностями человеческой физиологии и психики. «Идолы рынка», или «идолы площади», порожденные использованием в языке дурных слов, влияют на наш ум. Они формируются речевым общением людей, которое создает заблуждение о том, что разум людей «повелевает словами». Эти идолы самые зловредные, поскольку проникая в человеческое сознание, часто извращают логику рассуждения. «Идолы театра» - это те, что связаны с общепринятыми системами мышления. Они порождаются верой в авторитеты, например, в традиционные философские доктрины и системы, одной из которых Бэкон считал аристотелевскую. Избавление от всех этих идолов неизбежно приведет к овладению человеком силами природы.
Сторонником другого направления в философии XVII в. был Декарт. Его обычно считают основателем современной философии. Он пытался заново построить философскую систему. Несмотря на то, что в его учении еще оставались следы схоластики – направление, которое к тому времени уже морально устаревает, - учение Декарта во многом уникально.
Декарт обосновал метод «картезианского сомнения» (как он стал позже называться). Чтобы построить основание для всей философии, мыслитель, прежде всего, предлагает сомневаться во всем, в чем вообще можно усомниться. Подвергаются сомнению ощущения, ибо они могут галлюцинациями. Подвергаются сомнению физика и астрономия, ибо легко подвергнуть сомнению пространство и время. Сомнительны даже арифметика и геометрия, так как возможны ошибки в вычислениях. Остается только одно, в чем «Я» не могу сомневаться: сам факт «Моего» существования. Выражение «Мыслю, следовательно, существую» известно как девиз Декарта. Для него способность мыслить граничит с возможностью жить. Человек не может не мыслить. В результате мысль, сознание более достоверны, чем материя, и «Мое» сознание («для меня») более достоверно, чем сознание других. Сам мир видится произведением личного сознания конкретного человека (солипсизм). Доказано существования Я (я мыслю, следовательно, существую, я существую тогда, когда я мыслю; если бы я перестал мыслить, не стало бы более доказательства моего существования).
Все вещи, полагал Декарт, воспринимаются не органами чувств, а мыслью, разумом, отсюда название, которое получает его философия, - рационализм. С противопоставлением субъекта («я мыслю») объекту (вещи) связаны поиски достоверности знания в самом субъекте, в его самосознании, аналитической деятельности. Именно Декарту принадлежит идея создания единого научного метода, который он назвал «универсальной математикой» и с помощью которого считал возможным построить систему наук. Этот метод должен был превратить познание в организованную деятельность, освободив его от случайностей.
Центральное понятие картезианской метафизики – субстанция. Субстанция, как это несколько позднее определяет последователь Декарта Б. Спиноза, - это то, что ничем не ограничено и бесконечно совершенно. Декарта интересует вопрос о том, что такое качество субстанции – субстанциальность, которая представляется ему особым способом бытия. Субстанциональность – это способность существовать, которая не нуждается для этого ни в каком ином сущем. Единственное, что могло бы соответствовать требованиям возможной субстанциональности и самой субстанции, в строгом смысле слова, – это Бог. Именно в нем идея бытия получает подлинное существование. Вместе с тем в Боге Декарта мало что от религии. Его Бог имеет онтологическое свойство, то есть это бытие в чистой возможности и действительности существования. Кроме Бога Декарт различает и сотворенный этим Богом мир. Об этом мире мы также говорим как о бытии, что означает, что понятие бытия в равной степени применимо как для несотворенного (Бога), так и для сотворенного сущего. Это, в свою очередь, может означать, что к сотворенному бытию также может быть отнесено понятие субстанция. Однако принадлежность бытию в обоих случаях не одинакова и м.б. употребима по аналогии. Сотворенный мир Картезий разделяет на два рода субстанций: духовную и материальную. Духовная субстанция, по Декарту, обладала врожденными присущими ей идеям, а не приобретенными в опыте. К врожденным идеям философ относил, прежде всего, идею Бога как существа всесовершенного, а также математические и другие научные идеи. В XVIIВ. была весьма популярной полемик об источнике этих врожденных идей. Материальная субстанция отождествлялась с природой, главным атрибутом ее считалась протяженность.
Декарт полагал, что все в природе подчинено механическим законам, которые могут быть исследованы с помощью математической науки – механики. Именно им в наиболее чистом виде было создано представление о природе как о гигантском механизме, приводимом в движение божественным первотолчком (так называемый деизм).
Метафизика Декарта – дуализм субстанций, их двойственность (духовная и материальная субстанции). На ней основывались два важных учения: материалистическая физика и идеалистическая психология. Связующим звеном между ними у Декарта был Бог, который внес в природу движение и обеспечил действие ее законов.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему