В современной научной литературе насчитывается более 500 определений понятия «культура». Каждой эпохе соответствует определенный «образ» культуры: рационалистический (XVIII-XIX в.), биологический (кон. XIX – нач. XX в.), плюралистический (XX в.). Общие теоретические идеи сложились вокруг двух парадигм: понимание мировой культуры как процесса непрерывного прогрессивного развития и как прерывающейся линии.
Первая идея воплощается в отождествлении развития культуры и разума. Ее развивали французские просветители, апеллируя к естественной природе человека как к разумной сущности. Их взгляд на культуру социоцентричен, ориентирован не на индивида, а на общество. Цель культуры - соответствие высшему назначению разума: сделать всех людей счастливыми, живущими в согласии с потребностями своей «естественной» природы. В этом взгляде на природу и культуру видно два подхода: 1) природа - это исходное состояние, далекое от совершенства, а культура - путь к совершенству; 2) природа - это гармония, а культура - искусственное извращение природы. Так, Руссо утверждал, что человек совершенен от природы, а культура портит человека, а Вольтер считал, что человек изначально дик, а культура его очеловечивает.
Немецкому философско-историческому сознанию присуща идея множества разнообразных типов и форм развития культуры. Эти типы и формы располагаются в определенной исторической последовательности и образуют в совокупности единую линию духовной эволюции человечества. Эта мысль была одной из основополагающих в теории культуры вплоть до XX в. В немецкой философии Ф.Шеллингом и Ф.Гегелем была сформулирована цель - осмысление культуры в качестве продукта деятельности духа. В ее основе лежат представления о возможности прогресса культуры и общества как целого, о рациональных основах культурной организации, о возрастании свободы общества по мере его развития, понимание культуры как второй природы.
Второй подход к пониманию культуры связан с обращением к идее прерывной культурной эволюции. Циклическая теория О.Шпенглера (1880-1936) пыталась преодолеть механистичность распространенных в XIX в. схем неуклонного эволюционирования мировой культуры. В этой концепции мировая культура предстает как ряд независимых друг от друга замкнутых культур. Каждая из них имеют свой темп развития и время жизни, проходя биологические стадии рождения, молодости, зрелости, старости и смерти. О.Шпенглер создает концепцию одновременности явлений в разных культурах, проходящих три одинаковых стадии: мифосимволическую, метафизико-религиозную и цивилизационную. В жизни каждой культуры выделяются две линии развития: восходящая и нисходящая. Первая характеризуется развитием ее органических начал, вторая - закостенением культуры, ее превращением в механистические формы, выражающиеся в бурном развитии техники, мегаполисов, массовой культуры, превращении этнорегиональных форм в мировые.
Третий этап эволюции теории и социологии культуры - плюрализм концепций XX в. Новое понимание действительности разрушило классическую парадигму европейской культуры. Окружающий мир понимался как процесс, как постоянное становление, как вечно меняющиеся формы, как ускользающая реальность со всем своим многообразием. Основой этой новоевропейской культуры является философия. Европейское человечество для Э.Гуссерля (1859-1938) - единство не политическое или экономическое, а духовное. Измерение человеческого духа он усматривает в переходе от естественной установки к теоретической. Этот переход произошел в античной Греции и положил начало развитию науки, философии, тем самым новой культуре.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему