Феноменологическая социология (А. Шюц) исходит из посылки, что социология должна заниматься изучением не скрытых от общества процессов, а теми представлениями, которые возникают в нашем сознании при непосредственном восприятии мира. При этом наше знание о социальном мире должно основываться на очевидных для нас вещах, а не на том, какими мы хотели бы их видеть. Каждый индивид располагает уникальным биографическим опытом, составляющим запас знаний, свойственных только ему одному. А поскольку каждый из нас обладает знанием, отличным от знания любого другого человека, в процессе взаимодействия мы допускаем незнание того, чем наши знания отличаются, и действуем, исходя из здравого смысла, которым, по нашему мнению, обладает каждый .
В центре внимания феноменологической социологии не общество в целом (как у структурного функционализма и структурализма), а человек в его специфическом измерении. По мнению А. Шюца, социальная реальность не есть некая объективная данность, которая находится вначале вне субъекта и только посредством социализации, воспитания и образования становится его составляющей. Она "конструируется" посредством образов и понятий, выражаемых в коммуникации.
Отсюда следует, что социальные события лишь кажутся объективными, в действительности они предстают как мнения индивидов об этих событиях. Поскольку именно мнения образуют реальный мир, постольку понятие "значение" оказывается в центре внимания феноменологии. Если в объективистски ориентированной социологии "значение" отражает некие определенные связи реального мира, то в феноменологии оно целиком выводится из сознания субъекта.
Развитие идеи субъективного "конструирования" мира привело к возникновению в феноменологии двух самостоятельных школ: социологии знания и этнометодологии.
Задача феноменологической социологии состоит в том, чтобы выяснить, обнаружить, понять, познать, как, каким образом люди структурируют (упорядочивают) воспринимаемый мир (его феномены, явления) в своем сознании и как воплощают свое знание мира в повседневных действиях, т. е. в обыденной жизни.
Гуссерль.
Главная задача – изучить «чистое сознание», исходить из первоначального опыта» и «первоначального знания».
Центральное, ключевое понятие феноменологии – интенциональность, что означает направленность сознания на определенный, значительный для него объект.
Учение Гуссерля о «жизненном мире» - целостной структуре человеческой практики, того, чем люди живут. «Снимал» объективность социологии. Жизненный мир – это культурно – исторический мир, точнее, его образ, который дан созданию индивида, соц. группы, соц. общности. Знание об этом научно.
Щюц. Природные явления не имеют внутреннего смысла, а социальные - имеют вследствие человеческой интерпретации. Центральные понятия: жизненный мир, повседневный мир, социальный мир. Они тождественны. Задача социологии – изучать не реальность мира, а те смыслы и значения, которые люди придают его объектам. Конструкты первого порядка (повседневные типы) и конструкты второго порядка (объективные научные понятия). Анализ свойств обыденного мышления и повседневности. Переход от чувственного восприятия индивидом к логическому. Действие – внутренний процесс осознания. Интерсубъективный мир – это общий для всех людей мир, актуально данный или потенциально доступный каждому на основе интеркоммуникации и языка
Знание здравого смысла. Структурная социализация знания, т. е. его усвоение и освоение как соц. опыта, осуществляется благодаря относительно одинаковому восприятию этих знаний как мной, так и другими людьми. Происхождение соц. знания рроисходить не из личного опыта (родители). Соц. распределение соц. знания – в виде формы связи между людьми. Типизация повседневного знания – знание не индивидуальных особенностей и характеристик, а типов личности (парикмахер, продавец и т.д.)
Социальное конструирование реальности Бергера и Лукмана.
Реальность повседневной жизни представляется как интерсубъективный мир, который человек разделяет с другими людьми.
Центральная проблема пространственной и временной структуры мира повседневной жизни. Важный фактор – язык. Распределение знания. (Я не знаю всего того, что знают мои партнеры, и наоборот.) Повседневное знание тесно сопряжено с повседневной деятельностью.
Социология знания (П. Бергер, Т. Лукман) ориентируется преимущественно на изучение процесса научного познания мира, стремится обосновать необходимость "узаконения" символических универсалий общества, ибо "внутренняя нестабильность человеческого организма требует создания самим человеком устойчивой жизненной среды".
Поможем написать любую работу на аналогичную тему