В 1923 году группа социологов Института социальных исследований Франкфуртского университета основала направление получившее в социологии название неомарксизма. Суть этого направления заключалась в применении марксистской теории к изучению общества ХХ века. В первую очередь их интересовала проблема отчуждения и сознания в контексте марксистской критики капиталистического общества. Институт был закрыт нацистами в 1933 году, но директор института Макс Хорхаймер (1895-1973) воссоздал его в Нью-Йорке. Критические теории М.Хорхаймера, Теодора Адорно (1903-1969) и Герберта Маркузе (1869-1979) были весьма популярны в 70-е гг. ХХ века.
Немецкий социолог Теодор Адорно выявил обусловленность мышления личности типом общества. В работе «Авторитарная личность» он обратил внимание на то, что уже Э.Дюркгейм показал, как иерархический социальный порядок пропитывает мышление и поведение индивидуумов. Адорно в своём эмпирическом исследовании убедительно доказал, что наш мир типизирован и «производит» различные «типы» личностей. Особое значение для противостояния «тенденции к всепроникаемой классификации» в современном мире, с его точки зрения, имеет установление стереопатических черт современного человека.
Позже во главе франкфуртской школы встал Юрген Хабермас. Он считал, что жизненные миры с повседневной коммуникативной практикой находятся в состоянии постоянного обмена с экономикой и государственным аппаратом через выполнение членами общества многообразных социальных функций, социальных ролей. Жизненным мирам приходится противостоять неустанному натиску управленческо-административного аппарата, экономическому и административному вмешательству. Дело может дойти до радикальных социальных движений и революций.
Чтобы этого не произошло, полагает Хабермас, необходимо использовать всевозможные ресурсы общественной интеграции. Он различает три фундаментальных ресурса общественной интеграции: деньги, власть, взаимопонимание и солидарность. В отличие от Парсонса, Хабермас считал, что деньги и власть не должны использоваться в обществе как универсальное средство интеграции и выражения интересов, так как в противном случае жизненный мир будет перекрываться формами экономической и бюрократической рациональности.
Границы жизненного мира должна защищать политическая коммуникация, зрелость которой зависит от культурного потенциала, накопленного обществом в ходе коммуникативной рационализации жизненного мира. Накопление культурного потенциала общества в определённой степени связано с его модернизацией, в ходе которой у людей растёт «сознание морально-политической автономии», то есть они начинают понимать, что сами должны принимать решения по нормам совместной с другими людьми жизни и что эти нормы необходимо им самим вырабатывать с учётом определённых традиций совместного проживания. Однако Хабермас выступал против всеобщности универсалистских принципов морали.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему