П.А. Сорокин (1889-1968) – общепризнанный классик мировой социологии. Творчество Сорокина в географическом плане подразделяется на два периода –российский до сентября 1922 года и американский, когда после кратковременного пребывания в Чехословакии он окончательно обосновался в США.
Венцом российского периода социологического творчества. Сорокина является двухтомная «Система социологии» (1920). В этой работе автор излагает свое понимание метода, содержания и структуры социологии. Во-первых, он четко формулируют тезис о том, что социология должна строиться по типу естественных наук. Ни о каком противопоставлении «наук о природе» и наук «наук о культуре» не может быть и речь. Во-вторых, социология должна изучать мир таким, каков он есть, а всякого рода нормативизм должен быть из нее изгнан. В-третьих, социология должна быть объективной дисциплиной, то есть изучать реальные взаимодействия людей, доступные объективному измерению. В- четвертых, если социология хочет быть опытной дисциплиной, она должна отказаться от философствования в смысле создания умозрительных построений. Наконец, в-пятых, разрыв философствованием означает и разрыв с идеей монизма, то есть сведением любого явления к одному какому-либо началу. Вместо монизма Сорокин провозглашает последовательный социологический плюрализм.
Объектом изучения социологии, по Сорокину, является социальное поведение и деятельность людей, социальных групп и структуры общества в целом. Но чтобы это изучение было действительно научным, строго эмпирическим, строго эмпирическим, социолог в первую очередь должен ориентироваться на изучение простейших социальных явлений, каким является взаимодействие двух индивидов. При этом в полной мере должны учитываться как психические переживания, так и внешние поведенческие акты, вызываемые переживаниями и внешними актами другого. Таким образом, если в определении « руководящих принципов социологии» Сорокин остается на позиции ортодоксального социологического позитивизма, то в определении объекта и предмета он переходит на позиции неопозитивизма. С одной стороны, он усиливает эмпирическую направленность социологии, а с другой затрудняет воплощение этой установки ввиду крайней сложности, если не сказать невозможности точного измерения психических переживаний как элемента взаимодействия.
Сорокин подразделяет социология на теоретическую и практическую. Теоретическую социологию, в свою очередь, делят на три отдела: социальную аналитику, социальную механику и социальную генетику. Социальная аналитика изучает строение (структуру) социальных явлений. Предмет социальной механики (или социальной физиологии) – процессы взаимодействие людей6 иными словами, поведение людей и тех сил, которыми оно вызывается и определяется. Социальная генетика изучает развитие социальной жизни, ее отдельных сторон и институтов.
Практическая социология характеризуется Сорокиным как прикладная дисциплина. Опираясь на законы, которые формулирует теоретическая социология, она должна помогать обществу и человеку управлять социальными силами в соответствии с поставленными целями. Практическая социология проявляется, в сущности, как социальная политика, направляет и обосновывает последнюю.
Сорокин внес большой вклад в разработку теории социальной стратификации и социальной мобильности («Социальная мобильность», 1927). Он подчеркивает естественный и неопределимый характер расслоения общества на социально неоднородные страты. На базе богатого эмпирического материала Сорокин делает вывод, что в любом обществе социальная циркуляция индивидов и их распределение осуществляются не по воле случая, а по необходимости. При этом он делает важное добавление: за исключением периодов анархии и социальных потрясений. Следовательно, Сорокин четко различает социальную мобильность в так называемые нормальные периоды относительной общественной стабильности и мобильность в период общественной дезорганизации.
В середине 30-х годов Сорокин анонсирует новое направление своих штудий, связанное с изучением социокультурной динамики общественного развития. С 1937 по 1941 год выходит его главное детище -4 томная «Социальная и культурная динамика».
Сверхзадача данного исследования- на основе обобщения динамики исторического развития найти ключ к объяснению современности и сделать прогноз на будущее, используя логико-смысловой анализ истории. Исходя из того, что самым главным регулятором любого общества является исповедуемая им система ценностей, Сорокин выделяет три типа социокультур (цивилизаций), периодически сменяющих друг друга: идеанциональную (доминируют духовные ценности) чувственную (доминируют материальные ценности) и идеалистическую, представляющую собой более – менее гармонический синтез двух первых. На основе обобщения огромного исторического материала Сорокин констатирует, что за последние 2500 лет западная культура следовала этому ритму, пройдя дважды указанную выше очередность, и в настоящее время находится в фазе упадка третьей чувственной эпохи.
Анализируя логику установленной исторической динамики, Сорокин приходит к выводу, что идеациональные культуры основаны на интуитивной истине, чувственные- на власти чувств, а идеалистические –на истинных разума. Ни один из этих принципов, ни одна соответствующая им культура не обеспечивают полноты и завершенности понимания жизни. Системы истины меняются, так как каждый тип знания имеет сильные и слабые стороны. Чем дольше доминирует определенная ментальность (тип восприятия мира), тем больше накапливается аномалий. Выход из этого замкнутого круга чередования «односторонних» цивилизаций Сорокин видит в установлении интегральной истины. Это форма знания, соединяющая правду чувств, рациональную правду разума и надрациональную истину веры. В провозглашенной интегральной философии Сорокин сводит воедино религиозные, научные и рациональные аспекты социально-психологичного опыта. В итоге человеческая цивилизация обретает более совершенные интеллектуально-ментальные инструменты постижения жизни, космоса и роли человечества в них.
Как уже было сказано выше, современное состояние западной цивилизации Сорокин определяет как исход блестящего шестисотлетнего чувственного периода. Но свет его гаснет и наступает ночь переходного периода с его кошмарами и ужасами (революции, мировые войны и т.п.) Значит, западная культура нуждается в крупных переменах. В частности, Сорокин обосновывает необходимость освоения нового «более широкого подхода к человеку», переход к «более всеобъемлющей эпистемологии», переориентацию общественных связей и организаций в духе идей интегрализма. При этом он предполагает, что расширенная эпистемология поможет людям видеть и чувствовать сходство себя с другими. Обогащенное мироощущение выведет людей за пределы прагматического функционализма к поиску сущностных и мудрых целей. Фундаментом нового общественного порядка, как считает Сорокин, должно стать сотрудничество, а не конфликты. Путь к новому интегральному миру видится ему в альтуризации человечества.
Реакция социологического сообщества США на «труд жизни» Сорокина оказалась крайне неоднозначной и в целом не в пользу автора. Как американский биограф Сорокина Б. Джонстон, исследования Сорокина в области креативного альтруизма и претензии на создание плана социального возрождения в сочетании с пророческим стилем полемики вывели его на периферию дисциплины, жадно стремившееся стать точной наукой, и в итоге он оказался в интеллектуальной изоляции.
Но изоляция Сорокина оказалась временной. Многие его книги, вышедшие в 40-50-е годы, нацеленные на преодоление крайностей технократизма и циинтизма, на обеспечения синтеза не только социологических школ и направлений, но и всей системы человеческого восприятия мира, нашли немалое число приверженцев. Широкую известность получила активная публистическая деятельность Сорокина, направленная на пропаганду общих человеческих ценностей. Этому во многом способствовали перемены в общественном настроении США и в целом западного мира, связанные с критикой безудержного прагматизма и технократизма американского образа жизни. В 1964 году семидесятипятилетний П.Сорокин был избран президентом Американской социологической ассоциации. П.Сорокин вошел в историю как один из самых выдающихся мыслителей в области социологии 20 века. Совершающееся в наши дни концептуальное обновление социологии идет многом в русле идей интегральной социологии Сорокина.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему