Спенсер является основателем органической школы в социологии. В своем труде «Основные начала» он подробно изложил свои взгляды на эволюцию природных и социальных явлений.
Суть органической теории общества заключается в том, что общество как организм, развивается по естественным, главным образом биологическим, законам, и оно рассматривается как единая система взаимодействия природных, прежде всего биологических и социальных факторов. Строение общества он сравнивал с биологическим организмом: отдельные части являются аналогом отдельных частей организма, каждая из которых выполняет свою функцию. Он обосновывал такой подход с помощью следующих доказательств:
1) Общество, как и биологический организм, наращивает массу
(численности населения, материальные ресурсы и др.).
2) Как и в биологической эволюции, рост массы приводит к усложнению структуры.
3) Их части приходят во всё большую зависимость друг от друга.
4) Те и другие продолжают жить как целые, хотя составляющие их единицы (скажем, люди в обществе и клетки в живом организме) постоянно появляются и исчезают.
Согласно этой теории, все стороны общественной жизни органично связаны между собой и не могут функционировать вне данной связи. Легко заметить, что система приводимых доказательств сходства общества с живым организмом целиком опирается на естественные обстоятельства и не принимает во внимание специфические социальные качества общества.
В подтверждение разрабатываемой им органической теории общества Спенсер приводит ряд любопытных сравнений. Так, правительство в государстве уподобляется им мозгу человека: подобно тому, как мозг «руководит» жизнедеятельностью организма, правительство руководит жизнедеятельностью общества, исчисляя и балансируя интересы взаимодействующих между собой сословий и других социальных групп, а также политических партий. Торговля в обществе сравнивается с кровообращением в живом организме, а кровяные тельца - с деньгами. Телеграфные провода, несущие информацию и способствующие жизнеобеспечению общества, сравниваются с нервной системой живого организма и т.д. «Проводя сравнение до мелочей, - писал Спенсер, - мы находим, что эти крупные (приведенные выше. - Авт.) аналогии влекут за собой множество мелких, гораздо более тесных, нежели можно ожидать».
Спенсер не только уподоблял общество организму, но и свою биологию наполнял социологическими аналогиями. Спенсер резко критикует органицизм, также обращая внимание и на существенные различия социального и биологического организма:
1) В отличие от биологического организма, образующего “тело”, имеющего конкретную форму, элементы общества рассеяны в пространстве и обладают значительно большей автономией.
2) Эта пространственная рассеянность элементов делает необходимой символическую коммуникацию.
3) В обществе нет единого органа, концентрирующего способность чувствовать и мыслить.
4) Общество отличает пространственная мобильность элементов структуры.
5) Но главное в том, что в биологическом организме части служат для целого, в то время как в обществе целое существует ради частей. Общество, по Спенсеру, существует для блага своих членов, а не члены его существуют для блага общества.
Он не отождествлял общество с индивидуальным биологическим организмом, как зачастую утверждали и его противники, и его сторонники. Он лишь сравнивал эти две сущности, прослеживая как сходства, так и различия, рассматривая «сверхорганический» организм, т. е. как специфическую организацию. Особенность органицизма Спенсера состояла в том, что он пытался сохранить за индивидом автономию, не поглощая человека системой.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему