Философия русского космизма и учение В.И.Вернадского о биосфере и ноосфере.

Основной источник: Степин «Философия науки».

Философия русского космизма.

В русском космизме выделяют по крайней мере три течения: естественнонаучное (Умов, Холодный, Вернадский, Циолковский, Чижевский), религиозно-философское (Федоров), поэтически-художественное (Дьячков, Одоевский, Сухово-Кобылин).

Русский космизм возник как своеобразная антитеза классической физикалистской парадигме мышления, основанной на жестком разграничении человека и природы. В нем была предпринята попытка возродить онтологию целостного видения, органично сочетающего человека и космос. Эта проблематика обсуждалась как в сциентистском, так и в религиозном направлении космизма.

И для естественнонаучного, и для религиозного направлений важную роль играло заселение человеком космоса. Федоров считал, что воскрешение наших предков Бог осуществит нашими руками и, поскольку миллионы умерших не уместятся на нашей планете, необходимо заселить ими другие планеты. Циолковский же предлагал заселить космическое пространство посредством орбитальных станций.

Антропоцентризму был противопоставлен антропокосмизм (Холодный). Человек начинал рассматриваться как одна из органических частей мира и утверждалось убеждение, что только на этом пути можно найти ключ к пониманию природы самого человека. Человек должен стремиться к единству с природой, которое обогащает и расширяет его внутреннюю жизнь. Эту идею – влияние как ближнего, так и дальнего космоса – достаточно подробно анализировалась Чижевским, который полагал, что наше научное мировоззрение еще далеко от понимания значения для органического царства космических излучений. В частности, он показал наличие корреляций между солнечной активностью и пиками эпидемических заболеваний.

Вернадский, как и другие космисты, противопоставляет традиционной позиции иную точку зрения. Он показывает, что в мировой эволюции жизнь выступает не случайным, а закономерным следствием, что характер космического развития жизненных процессов обусловлен всем космическим целым. При таком рассмотрении жизнь выступает уже как космическое явление.

В русском космизме достаточно отчетливо осознавалась не только зависимость человека от космоса, но и обратное влияние человека на окружающий мир. Обосновывались принципы нового отношения к природе, фактически, русский космизм подошел к осознанию тех проблем, которые впоследствии получили название глобальных.

Таким образом, в философии космизма достаточно отчетливо обозначились два аспекта взаимосвязи человека и космоса. С одной стороны, человек выступал как фрагмент эволюционирующего космоса, его неотъемлемая часть, зависящая во всех своих проявлениях от космического целого. С другой стороны, сам человек рассматривался в качестве фактора эволюции, развивая свои способности таким образом, что, создавая новую технику и технологию, он начал активно воздействовать на окружающий мир. И, хотя на рубеже 19-20 вв. вера в научно-технический прогресс была достаточно зримой и еще не проявлялись кризисные последствия технократического отношения к миру, космисты предупреждали будущие поколения о возможных негативных последствиях безудержной и ничем не ограниченной технологической эксплуатации природы.

Космизм, несмотря на то что он содержал оригинальные идеи и обладал большой прогностической силой, не получил широкого распространения. Фактически он повторил судьбу многих философских концепций, продуктивные идеи которых значительно опережали свою эпоху. Однако в современной ситуации, когда человечество оказалось перед лицом экологического кризиса, поиск «общего дела» как регуляция отношений человека и остального мира приобретает уже приоритетное значение.

Учение В.И.Вернадского о биосфере и ноосфере.

Уже в 20-х гг. прошлого столетия в биологии начало формироваться новое направление эволюционного учения, которое было связано с именем В.И.Вернадского и которое называют учением об эволюции биосферы и ноосферы. Его, несомненно, следует рассматривать как один из существенных факторов естественнонаучного обоснования идеи универсального эволюционизма.

Биосфера, по Вернадскому, представляет собой целостную систему, обладающую высочайшей степенью самоорганизации и способностью к эволюции. Она является результатом «достаточно длительной эволюции во взаимосвязи с неорганическими условиями» и может быть представлена как закономерный этап в развитии материи. Биосфера предстает в качестве особого биогеологического тела, структура и функции которого определяются специфическими особенностями  Земли и Космоса.

«Организованность биосферы – организованность живого вещества – должна рассматриваться как равновесия, подвижные, все время колеблющиеся в историческом и географическом времени около точно выражаемого среднего. Смещения или колебания этого среднего непрерывно проявляются не в историческом, а в геологическом времени».

Биосфера для поддержания своего существования должна обладать динамическим равновесием. Но это особый тип равновесия. Система, находящаяся в абсолютно равновесном положении, не в состоянии развиваться. Биосфера же представляет собой динамическую систему, находящуюся в развитии. Соотношение устойчивости и изменчивости выступает здесь как единство постоянства и развития, вследствие чего сама устойчивость есть устойчивость процесса, устойчивость развития. Это развитие во многом осуществляется под влиянием внутренних взаимоотношений структурных компонентов биосферы и на него оказывают всевозрастающее влияние антропогенные факторы.

Рассматривая роль антропогенных факторов, Вернадский отмечал растущее могущество человека, в результате чего его деятельность приводит к изменению структуры биосфера. Все отчетливее наблюдается интенсивный рост влияния одного вида живого вещества – цивилизованного человечества – на изменение биосферы. Под влиянием научной мысли и человеческого труда биосфера переходит в новое состояние – ноосферу: «Человек становится все более мощной геологической силой, и с этим совпало изменение положения человека на нашей планете. В 20-м веке он узнал и охватил всю биосферу, своей жизнью человечество стало единым целым» (Вернадский).

Ноосферы можно охарактеризовать как единство «природы» и «культуры». Сам Вернадский говорил о ней то как о реальности будущего, то как о действительности наших дней, что неудивительно, поскольку он мыслил масштабами геологического времени. Вернадский отмечает, что биосфера не раз переходила в новое эволюционное состояние и этом мы переживаем и сейчас, когда за последние 10-20 тысяч лет человек стал геологической силой.

В концепции Вернадского жизнь предстает как целостный эволюционный процесс (физический, геохимический, биологический), включенный в качестве особой составляющей в космическую эволюцию. Своим учением о биосфере и ноосфере В.И.Вернадский продемонстрировал неразрывную связь планетарных и космических процессов. Осознание этой целостности имеет эвристическую ценность, поскольку во многом определяет стратегию дальнейшего развития человечества. От того, как человек будет строить свои взаимоотношения с окружающим миром, зависит само его существование. Не случайно проблемами коэволюции человека и биосферы постепенно становятся доминирующими проблемами не только современной науки и физики, но и самой стратегии человеческой практической деятельности, поскольку «дальшейшее развитие вида homo sapiens, дальнейшее его благополучие требуют очень точной согласованности характера эволюции человеческого общества, его производительных сил и развития природы. Но если согласованность процессов, протекающих в мире неживой материи, обеспечивается механизмами естественной самоорганизации, то обеспечение согласованности характеристик природной среды и общества может быть осуществлено только Разумом и волей Человека» (Моисеев).

Можно заключить, что эволюционная теория и созданная на ее основе концепция биосферы и ноосферы вносят существенный вклад в обоснование идеи универсальной взаимосвязанности всех процессов и демонстрируют необратимый характер эволюционных процессов, четко обозначая в них фактор времени.