Россия XVII век. Новые формы и принципы художественно – эстетического сознания.

Из многочисленных факторов, влиявших  на  развитие  русской  эстетической мысли  XVII  века,  так  или  иначе  определявших  характер  ее  развития  и особенности, природу эстетических идей,  выделяются  следующие:  активизация социально-политической  мысли,  связанная  с   событиями   так   называемого «смутного  времени»  и  их  осмыслением  в   философском,   социологическом, этическом   и   эстетическом   аспекте,   особенности   реформы   церкви   и старообрядческого   движения   (раскол   церкви),   попытки   теоретического обобщения   потребностей    художественно-эстетического    движения    века, начавшееся «обмирщение» культуры,  развитие  светских  начал,  первых  шагов русской «просветительской» философии и культуры в целом.

   Эстетическая  мысль  первой  половины  XVII  века  связана   с   попыткой теоретически объяснить события «смуты»,  критикой  правителей,  утверждением чувства ответственности всех и каждого за судьбу родины. Поворот  социально- общественной  мысли  в  критическую  сторону,  смелость  многих  авторов   в исследовании  реальных  исторических  событий,  оценка  действий  конкретных исторических лиц, участие в литературном процессе не  только  представителей господствующих  классов,  духовенства,  но  также   представителей   посада, служилых людей привели  к  открытиям  и  новых  эстетических  ценностей.  На первый  план  среди  различных  видов  литературы  и   искусства   выступают исторические   повести,   а   в   них   —   характеристика,   часто   весьма противоречивая, многосторонняя, действительных исторических лиц и событий.

   До  XVII  в. проблема «характера»   вообще  не  стояла  в  повествовательной  литературе. Глубокий интерес к человеку, его внутреннему миру,  мотивам  поведения,  его  личной  ответственности  за  все  происходящее  пронизывают   мировосприятие авторов «Повести 1606 г.», сочетающей стиль официальных исторических  грамот с впечатляющими чертами живого психологического  анализа.  «Иное  сказание», «Плач о  пленении  и  о  конечном  разорении  превысокого  и  пресветлейшего московского государства», «Сказание» Авраамия  Палицына,  где  дана  глубоко психологическая,  противоречивая  характеристика  царя   Бориса,   сочинения Шаховского, «Хронограф»  (второй  редакции),  «Временник»  Ивана  Тимофеева, «Словеса» Ивана Хворостинина, «Повести» князя И. М.  Катырева-Ростовского  и другие книжные памятники и исторические повести  сохранили  живой,  ощутимый облик эпохи.

С   увлеченностью   первооткрывателей,   стремясь    к    объективности    и многосторонности, писатели в  разных  жанрах  дают  ярчайшие  характеристики описываемых героев. Образы Грозного, Бориса, Григория  Расстриги,  Гермогена в плетении словес Авраамия Палицына; иронический характер Ивана  Фуникова  в народном  стихе  «Послание  дворянина   дворянину»;   недюжинные   характеры самобытных казаков в «Повести об Азовском осадном сидении донских  казаков»; мирской, русской женщины в  «Житии  Юлиании  Лазоревской»,  героя-полководца Скопина-Шуйского в «Писании о представлении и  о  погребении  князя  Михаила Васильевича, рекомого Скопина» и  лиро-эпических  народных  песнях  —  всюду крупным  планом  выступают  характеры  героев,  психологические  пружины  их действий и поступков.

   С открытием характера,  внутреннего  мира  личности  органически  связана другая важнейшая особенность эстетического сознания первой половины  века  — тенденция к максимальному использованию эстетического арсенала  фольклора  в памятниках письменности, по существу, слияние элементов народной  поэзии,  с древнейших  времен  выражавшей  вкусы  широких  народных  масс,  с   книжной литературой, с принципами  ее  художественного  изображения.  Многостороннее  влияние фольклора на профессиональную литературу вносит существенно новое  в сам метод отображения действительности, в само «видение»  мира,  принципы  и средства его изображения. Богатейшим эстетическим источником  явились  также зодчество,   живопись  и  прикладное  искусство,  вобравшие  в  себя  многие фольклорные элементы.

   Эстетические  идеи,  возникающие  в  этот  период,  неразрывно  слиты   с этическим осмыслением происходивших общественных событий,  изнутри  освещены главными понятиями общественного сознания того  времени  —  понятием  долга, родины, патриотического как этически-эстетического.

   Вторая половина XVII века характеризуется более сложной борьбой различных тенденций как в идейно-политической  сфере,  так  и  в  сфере  эстетического сознания. Выражение противоречивости  эстетических  начал  выявляется  более резко и определенно и находит закрепление в эстетических теориях.    С наибольшей очевидностью противоречивость эстетических идей, традиций  и новаторства выявилась в эстетических идеях деятелей  «раскола»,  наложившего сильный, но мрачный отпечаток на всю духовную жизнь этого периода.

   Возникнув как религиозная антитеза церковной  реформе,  проводимой  царем Алексеем Михайловичем и патриархом Никоном, движение раскола  аккумулировало в  себе  глубочайшие   противоречия   социально-политических,   философских, религиозных, этических и эстетических идей эпохи.

Эти глубочайшие противоречия  раскола  как  религиозно-идейного  движения нашли отражение и в эстетических взглядах  представителей  старообрядчества.  В своем художественно-литературном  творчестве,  в  особенности  в  «Житии», Аввакум  явился  глубоким  новатором  в   утверждении   новых   эстетических принципов и художественных приемов.

   В традиционной форме жития как  типичного  средневекового  жанра  Аввакум открыл новые художественные ценности, создав «первый  в  русской  литературе опыт  пространной   автобиографии»,   раскрыв   в   ней   свою   собственную неповторимую  трагическую  судьбу  как  конкретного  человека  и   социально значимой личности.   Он   открыто   выражает   свою   художественно- эстетическую концепцию, и как исходный принцип в ней: «..люблю свой  русский природный  язык,  виршами  философскими  не  обык  речи  красить»   «Реченно просто» — для Аввакума высшая  самооценка  творчества.  Эти  принципы  нашли выражение в проникновенных  описаниях  природы,  быта,  предельно  искреннем раскрытии своего внутреннего  состояния,  жизни  близких  и  т.  д.  «Житие» Аввакума,  как  и   многие   другие   памятники   раннего   старообрядчества

(«Челобитная царю Алексею  Михаиловичу»,  «Вопроси  ответ»  инока  Авраамия, «Житие и письма инока Епифания», «Прение  верного  инока  с  отступником»  и др.), по принципам  сатирического  обнажения  неприемлемости  норм  жизни  и морали официальных властей, яркому разговорному  языку,  ироническому  стилю изложения  очень  близки  художественным  принципам  демократической  сатиры второй половины  XVII  века.