Буддизм - самая древняя мировая религия. Он возник в середине I тысячелетия до н. э. в Индии, но, пережив там расцвет, закрепился в сознании и практике народов других регионов: Южной, Юго-Восточной, Центральной Азии, Дальнего Востока. Сейчас последователей буддизма в мире насчитывается около 700 млн. человек. Возникновение буддизма В середине VI в. до н. э. индийское общество переживало социально-экономический и культурный кризис. Становление классовых отношений происходило в условиях полиэтничности и социально-духовного господства в Северной Индии брахманизма. Эта религиозная система, восходившая к племенным культам древних арьев и признававшая высшим авторитетом сборники древнейших гимнов и заклинаний - Веды, сочетала высокоразвитую религиозно-философскую мысль и архаические социальные нормативы, закреплявшие племенной принцип принадлежности к социальной группе, в первую очередь к сословию-варне. Господствовали варны брахманов и кшатриев, восходившие – реально или номинально - к арьям. Их считали "дваждырожденными", но даже и они были бессильны перед возникавшими отношениями собственности, рабской зависимости. Их теснили в традиционных сферах деятельности: культовая практика племени и даже семьи все более смещалась в соседскую общину, неоднородную в социальном, этническом и культурном отношении; племенная дружина вытеснялась войском, что влекло к снижению роли и статуса витязя-кшатрия, Доминирующей становилась верхушка смешанных аборигенных этносов, территориальных образований, весьма арьянизированная, но не включаемая ортодоксами брахманизма в привилегированные брахманскую и кшатрийскую варны. Она оставалась социально и ритуально приниженной, хотя и была опорой царской власти в возникавших государствах.
За легендарной фигурой основателя буддизма, кажется, скрывается реально существовавший персонаж. Предание гласит, что знатный член племенного образования Шакья - царевич Свддхартха Гаутама (из рода Готама) после беспечной и счастливой молодости остро
ощутил бренность и безысходность жизни, ужас перед бесконечной че- редой перевоплощений души. Этическое истолкование священных текстов, а также интуитивные методы познания оставались в рамках традиционного брахманского мышления и не удовлетворяли его, поскольку не давали возможности понять смысл человеческого бытия и примириться с идеей космического воздания - кармы, определяющей судьбу человека в чередовании его рождений. Пришедшее к Гаутаме озарение позволило ему стать Буддой ("буддха" - просветленный).
Именно Будде Шакьямуни ("мудрецу из племени шакьев") удалось доступно и убедительно выразить ожидания общества: жизнь есть страдание, от страдания можно спастись, есть путь спасения - этот путь нашел и описал Будда.
Сам Будда, а затем его ученики и последователи пользовались тщательно разработанными в священных текстах брахманизма понятийным аппаратом и языком - санскритом. Их размышления в общем вписывались в идейно-культурный фон брахманизма и включали: принцип перерождения (сансары), идеи воздаяния (кармы), долга, праведного пути (дхармы). Однако акцент перемещался от коллективного к индивидуальному: человек мог вырваться из сансары индивидуальным усилием, осознав и сформулировав свой, личный "праведный" путь, и, повлияв на судьбу, изменить воздаяние.
В возможности воспринять учение Будды и избрать путь к спасению все люди оказывались равны. Сословные, этнические и вообще социальные различия объяснялись и осознавались как вторичные, производные от уровня, степени нравственной близости человека к пути, указанному Буддой, и соответственно могли быть изменены в процессе нравственного самоусовершенствования. Уже ближайшая цель и возможность на этом пути - повышение статуса будущего рождения - была весьма привлекательна для широких масс, ранее лишенных возможности воздействовать на свою судьбу из-за отказа брахманов признавать за "единождырожденными" права на участие в культе. Главная же цель буддиста - выход из цепи перевоплощений.
Вероучение и обрядность раннего Буддизма изложены в Трип Итаке («тройной корзине») - своде произведений, основанных на откровениях Будды. В нем в частности описаны принципы устройства мира и вселенной, учение о душе и ее спасение. Вселенная в буддийской догматике имеет многослойное строение. Можно насчитать десятки небес, упоминаемых в различных канонических и неканонических сочинениях Хинаяны и Махаяны. Всего существуют 31 сфера бытия, расположенные друг над другом, снизу вверх по степени своей возвышенности и одухотворенности. Они делятся на три разряда: кармолока, рупалока и арупалока.
В кармалоку входят 11 ступеней или уровней сознания. Это низшая область бытия. Здесь полностью действует карма. Это полностью телесная материальная сфера бытия, лишь на высших своих уровнях начинающая переходить в более возвышенные стадии.
Уровни с 12-го по 27-й относятся к более высокой сфере созерцания - рупалоке. Здесь уже действительно не прямое грубое созерцание, а воображение, но оно еще связано с телесным миром, с формами вещей.
И наконец, последний уровень - арупалока - отрешен от формы и от телесного материального начала.
Буддизм обогатил религиозную практику приемом, относящимся к области индивидуального культа. Имеется ввиду такая форма религиозного поведения, как бхавана - углубление в самого себя, в свой внутренний мир с целью сосредоточенного размышления об истинах веры, что получило дальнейшее распространение в таких направлениях буддизма, как «чань» и «дзен». Многие исследователи считают, что этика в Буддизме занимает центральное место и это делает его в большей степени этическим, философским учением, а не религией. Большинство понятий в Буддизме носит расплывчатый, многозначный характер, что делает его более гибким и хорошо адаптируемым к местным культам и верованиям, способным к трансформации. Так последователи Будды образовали многочисленные монашеские общины, ставшие главными очагами распространения религии.
Когда Будда 2500 лет назад проявил просветление и этим показал,
что возможно освободиться от неведения, он дал своим последователям в руки ключ
к высшему и надёжному счастью. Это счастье содержит в себе освобождение от всех
страданий обусловленного существования, совершенное знание природы всех
явлений, а также неограниченную возможность помогать другим на пути к
освобождению
и просветлению. Будда три раза поворачивал Колесо Дхармы, что означает, что он
дал три больших цикла учений, которые соответствовали различным способностям
учеников и показывали им путь к счастью. С тех пор в распоряжении его
последователей есть методы, позволяющие достигать такого же состояния
совершенного просветления как Будда.
На протяжении жизни, в различных жизненных ситуациях через
слова, символы или просто своим собственным примером, Будда давал своим
ученикам руководство по следующим шагам на пути к освобождению и просветлению.
Так как его учениками были люди различных способностей и менталитета, от совсем
простых до королей, от новичков до архатов и высоких бодхисаттв, а так же
практикующие,
уже находящиеся на высоких ступенях, возник непрерывный путь, который
однозначно приводил к цели использующего методы. Всего говорят о 84000
различных учений, которые действуют как противоядия против соответствующего
числа всевозможных завес и помех. Учение Будды можно сравнить с гигантской
аптекой, где есть лекарства против каждой болезни.
Три поворота Колеса Дхармы
Содержание трёх поворотов Колеса Дхармы в вкратце следующее: в первом повороте Будда объяснял Четыре Благородные Истины, которые, с одной стороны, ясно показывают нашу ситуацию в круговороте существования и причины этого, и, с другой стороны, объясняют также и освобождение от страданий и трудностей и причины для этого.
Во втором повороте колеса Дхармы он показал далее, что природа всех вещей пуста от действительного, независимого существования. Здесь он учил высочайшей истине – Праджняпарамите. И в третьем повороте, Будда ал учения о присущей всем существам Будда-природе, которая уже наделена всеми совершенными качествами просветления.
Если мы посмотрим на эти три поворота Колеса Дхармы с точки
зрения различных традиций Буддизма, то первый поворот будет основой для
традиции Тхеравады, которая, в разрезе Великой Колесницы, Махаяны, описывается
как Малая Колесница, или Хинаяна. Эта традиция практикуется главным образом в
южных странах Буддизма, как, например, Шри Ланка, Бирма, Таиланд, Лаос и
Камбоджа.
Здесь ударение делается на позитивном внешнем поведении и освобождении от
страданий обусловленного существования через осознание отсутствия себя в
личности.
Второй и третий поворот Колеса Дхармы составляют основу
Великой Колесницы – Махаяны. Она практиковалась в основном в северных странах
Буддизма: Гималайских – Тибете, Лхадаке, Непале, Сиккиме, Бутане, а также в
Монголии, Китае, Японии, Вьетнаме, Тайване, Корее и т.д. Название Махаяна
относится к великому настрою этой Колесницы, желанию достичь состояния Будды
для того, чтобы освободить всех существ от страдания. В рамках Махаяны
существует дальнейшее разделение на Колесницу Сутры и Колесницу Тантры.
Упрощённо можно сказать, что второй поворот Колеса Дхармы в основном образует
Колесницу
Сутры, которая также является основной практикой большинства стран Махаяны.
Колесницу Сутры называют также Колесницей Причины, так как здесь создаются
причины для просветления. Осознание пустотности или отсутствия самости всех
явлений осуществляется посредством тщательного исследования вещей и через
практику соответствующей медитации.
Третий же поворот Колеса Дхармы является наиважнейшей
основой для Колесницы Тантры, которая в своей полной форме практикуется сегодня
лишь в Тибетском Буддизме. В некоторых других традициях, как например, в
большинстве подшкол Чань-Буддизма в Китае и Дзен-Буддизма в Японии, передаются
отдельные аспекты Колесницы Тантры. Другие названия буддийской Тантры, например,
такие: Тайная Мантраяна и Ваджраяна или Алмазный Путь. Её называют также
Колесницей Плода, так как в ней ученик отождествляется непосредственно с плодом
– совершенным состоянием Будды. В Тантрах Будда учил, что наивысшие качества
просветления
уже сейчас есть в уме, и нужно только удалить поверхностные завесы, которые
удерживают нас от переживания Будда-природы собственного ума.
Непосредственно после времени Будды все уровни учений не
могли открыто практиковаться. Некоторые стали очень тайными или передавались
очень малым количеством людей. В первые 400-500 лет после Будды, который,
согласно
большинству источников, жил с 563 по 479 до н.э., открыто практиковалась только
Малая Колесница. Из в общей сложности 18 подшкол Малой Колесницы лишь немногие
добились признания, те что постоянно заботились о подлинности передачи. Главным
образом это были Старейшие (пали: Тхера) в собрании. Отсюда и пошло название
Тхеравада (букв. Учение Старейших Ордена), что сейчас используется в качестве
термина для обеих ныне существующих школ Малой Колесницы – Стхавиравадины и
Сарвастивадины.
Хотя второй период индийского Буддизма, когда стали известны
махаянские учения Сутры, начался уже втором столетии до н.э., но когда первые
тексты литературы по Праджняпарамите были преданы гласности, в Индии уже
главенствующим стало христианское летоисчисление. Это произошло благодаря двум
великим мастерам, предсказанным Буддой, Нагарджуной и Асангой, которые жили во
II или V веке н.э., а также благодаря большому
Университету Наланды (около II в. н.э.), который более 1000 лет был центром
получения и распространения учений
Махаяны. Вообще можно приблизительно говорить периоде в 500 лет, когда учения
второго поворота Колеса Дхармы были в основном упорядочены.
Затем наступил третий великий период индийского Буддизма,
время великих йогинов и реализованных мастеров, так называемых Махасиддх.
Последователи Будды развились и стали способны практиковать и высшие учения
Будды – Ваджраяну или Алмазный Путь. Хотя эти мастера, обладавшие необычными
способностями (санскр. Сиддхи), были обоих полов и всех социальных классов,
были также обычные странствующие йогины, которые очень часто были весьма
необычны обликом и поведением. Традиция Алмазного Пути объединяет наиболее
важных
мастеров того периода в группу 84 махасиддх, главным из которых был Сараха. Как
знак своей реализации они сочиняли много песен, которые стали известны как
дохи.
До уничтожения Буддизма мусульманами и индуистами можно
говорить о 1500 годах индийского Буддизма и его трёх больших периодах, примерно
по 500 лет каждый. Эти три периода соответствуют трём поворотам Колеса Дхармы,
что означает, что в пике этих периодов в Индии практиковались все уровни учения
Будды.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему