Начало деятельности Ульдриха Цвингли. Цвингли Хульдрейх (Ульрих) Родился в 1484 г. в городе Вильдхаусе в Северной Швейцария. В десятилетнем возрасте отец отправил его в латинскую школу в Базеле. В 1500–1503 учился на теологическом факультете Венского университета. Здесь - монахи доминиканцы старались склонить талантливого студента Цвингли к поступлению в монастырь. Замыслы монахов стали известны отцу юноши. Он совершенно не желал, чтобы его сын вел бесполезную монашескую жизнь. Понимая, что все будущее его сына поставлено под угрозу, он приказал ему немедленно возвратиться домой. Цвингли повиновался. Он решил не вступать в монашеский орден, однако его привлекало служение мирского священника. После этого он возвратился в Базель, где изучал теологию и получил степень магистра в 1506. Здесь его наставниками были людьми, испытавшие влияние ренессансного гуманизма.Вскоре Цвингли оставил Базель, чтобы начать самостоятельную жизнь. Первым его поприщем стала церковь в Альпах, вблизи его родного селения. Здесь в течение почти десяти лет складывались основы его теологического мировоззрения. Он стал евангелическим реформатором благодаря трем факторам: принятию Библии как единственной нормы веры и поведения; принятию Христа как единственного посредника между Богом и человеком; и принятию божественной благодати как единственной надежды на спасение. В 1515 г. Цвингли сопровождал швейцарские войска в итальянских походах и стал свидетелем их разгрома в битве при Мариньяно. С этого времени он стал противником наёмничества.В 1516 г. Цвингли встречался с Эразмом Роттердамским, когда тот был в Базеле и, познакомившись затем с его Греческим Новым Заветом, оказался под глубоким влиянием его идей и методов. В 1516 г. Цвингли пригласили на должность священника в монастырь городе Айнзидельн (Эйнзидельн). Среди святынь Айнзидельна особой популярностью пользовалось изображение Девы Марии, которое, как говорили, обладало чудодейственной силой. Над воротами монастыря можно было прочитать слова: "Здесь человек находит полное прощение грехов". Сюда стекался огромный поток паломников. На ежегодный праздник освящения сюда приходили люди не только со всех концов Швейцарии, но даже из Франции и Германии. Во время этого праздника глубоко обеспокоенный всем происходящим, Цвингли решил воспользовался возможностью разоблачить суеверия."Не думайте, - говорил он в проповедях, - что Бог пребывает больше в этом храме, чем в каком-либо другом месте, где бы вы ни находились…Могут ли бессмысленные дела, долгие паломничества, жертвоприношения, иконы, взывание к Деве Марии или святым снискать для вас милость Божью?.. Господь смотрит на сердце, а наши сердца далеки от Него».Многим слушателям такие слова не понравились. Обидно было слушать, что их изнурительное паломничество бессмысленно. Гораздо легче было доверить заботу о своем спасении священникам и папе, нежели самим стремиться к чистоте сердца.Но нашлись и другие, с радостью принявшие весть об искуплении грехов только через Иисуса Христа. Рассказы о проповеди Цвингли распространялись и число паломников в храме Девы Марии значительно сократилось. Сократились и приношения, и, следовательно, уменьшился и доход.После трехлетнего пребывания в Айнзидельне ему предложили место священника в кафедральном соборе Цюриха. Это был один из самых значительных городов в Швейцарской Конфедерации. Лица, пригласившие Цвингли в Цюрих, опасались каких-либо новшеств и соответственно обозначили его обязанности. Однако им не удалось переубедить Цвингли. У горожан рос интерес к истинам, проповедуемым Цвингли. Он проповедовал Слово Божье, то есть Евангелие, как единственно непогрешимый авторитет и смерть Христа как единственную совершенную жертву.Местные монахи решили положить конец его деятельности, осудив его учение. Однако распространение идей Цвингли получило неожиданную поддержку - как раз в это время в 1519 г. в Цюрих привезли некоторые сочинения Лютера. Знакомство с сочинениями Лютера и собственные исследования Писания побудили Цвингли отказаться от гуманизма в духе Эразма Роттердамского и встать на путь евангелической Реформации. В результате ему пришлось порвать и с Римско-католической церковью и с гуманистами.В Германии продажа индульгенций была поручена доминиканскому ордену и осуществлялась под руководством монаха Тецеля. В Швейцарии эта торговля находилась в руках францисканского ордена и возглавлялась итальянским монахом Самсоном. В Цюрихе Цвингли успешно разоблачал Самсона в своих проповедях. Когда Самсон приблизился и к этому городу, горожане предложили ему не переступать городской черты. Он вынужден был повернуть назад, не продав ни одной индульгенции, и вскоре совсем оставил пределы Швейцарии.Особенный размах приобрела Реформация в 1519 году, когда вся Швейцария была поражена эпидемией чумы. Столкнувшись лицом к лицу со смертью, многие осознали, как ничтожны и бесполезны жалкие листочки об отпущении грехов, купленные ими. Души людей жаждали твердого основания для своей веры. Цвингли сам заразился чумой, уже распространялись слухи о его смерти, но ему суждено было выжить. Спасение от смертельной болезни Цвингли истолковал как избрание его Богом для особой миссии. Пережив испытания, он принялся еще пламеннее проповедовать Евангелие и приобрёл ещё большую популярность.Цвингли выступил против губительной для Швейцарии наемнической системы. В 1521 г. он стал членом городского совета, и Цюрих отказался вступить в соглашение с Францией о наёмничестве. В своём первом трактате «О ясности и достоверности слова Божия» (1522 г.) Цвингли окончательно отошел от схоластики, от учений отцов церкви и трудов античных классиков, обращаясь только к Священному Писанию. В 1523 г. были опубликованы "67 тезисов" Цвингли, содержащие основные пункты нового учения. Противники Цвингли серьёзно встревожились. Констанцский епископ послал трех представителей в совет Цюриха, обвиняя Цвингли в распространении учений, подстрекающих народ нарушать церковные законы и угрожающих покою и благоденствию всего общества. Посланцы епископа убеждали членов совета в том, что без церкви нет спасения. Ответы Цвингли произвели столь сильное впечатление на этих посланцев, что один из представителей епископа принял реформаторскую веру. Городской совет отказался предпринимать какие бы то ни было меры против Цвингли.В 1523 г. в римской курии решили устроить диспут и пригласить на него Цвингли, заранее обеспечив победу представителей Рима на диспуте правильным выбором судей и места проведения. Если бы им удалось заманить Цвингли к себе, тогда они ни за что не выпустили бы его.Диспут был назначен в небольшом городе Баден (в 15 километрах от Цюриха), но Цвингли не появился на нем. Городской совет Цюриха, догадываясь о коварных замыслах Рима не разрешил своему пастору подвергать себя опасности. Интересы Реформации в Баден поехал защищать реформатор Эколампадиус из Базеля, ему противостоял Иоганн Экк. Хотя Цвингли и не присутствовал на диспуте, но влиял на его ход. Римские представители сами назначали секретарей, а всем остальным было запрещено вести записи под угрозой смерти. Но, несмотря на это, Цвингли ежедневно получал точный доклад обо всем происходящем в Бадене. Один из студентов, присутствовавших на диспуте, запоминал всё, что слышал и каждый вечер записывал все происходящее в течение дня. Двое других ночью доставляли эти записи и письма Эколампадиуса в Цюрих. В ответных посланиях Цвингли давал советы. Утром другие студенты уже возвращались в Баден. Диспут продолжался восемнадцать дней. Ясные и определенные доводы Эколампадиуса, высказанные мягко и скромно, привели к тому, что народ не приветствовал хвастливых и гневных тирад Экка. Хотя сторонники Рима самонадеянно объявили, чтобы победа осталась на их стороне, и постановили, что отлучают от церкви Цвингли и его сторонников, реальная победа была на стороне реформаторов. Диспут послужил сильным толчком в распространении их идей. Через самое короткое время города Базель и Берн, перешли на сторону Реформации. В 1523 г. Цвингли сложил с себя сан и получил должность проповедника. В 1524 г. он женился. При поддержке городского совета Цвингли начал проводить свое учение в жизнь. В Цюрихе и его округе началось массовое закрытие монастырей, в которых устраивались школы и больницы. Из храмов были изгнаны музыка и живопись, большинство таинств и обрядов католической церкви упразднялись.
Возникновение анабаптизма
Учение Цвингли вызвало нападки со стороны радикальных протестантских групп обвинявших его в половинчатости и считавших себя подлинными библейскими реформаторами. Члены этих сект называли себя братьями и сёстрами. Цвингли назвал этих радикалов анабаптистами. Термин "Анабаптизм" дословно переводится с греч. «вновь погружаю», то есть вновь крещусь как крестили Христа погружением в воду, поэтому анабаптистов называют также "перекрещенцы". Наиболее характерный аспект практики анабаптистов – утверждение того, что крещены могут быть лишь те, кто лично прилюдно исповедал свою веру. Анабаптизм возник в окрестностях Цюриха как следствие реформ, проведенных в городе в начале 1520-х годов. Это движение возникло вокруг группы людей которые утверждали, что Цвингли изменил своим собственным реформационным принципам. Он проповедовал одно, а практиковал другое. Среди лидеров можно назвать Конрада Гребеля. Гребель утверждал, что Цвингли сохранил ряд практик, включая крещение младенцев, близкую связь Церкви с Магистратурой и участие христиан в войнах, которые не разрешены и не освящены Писанием. Анабаптисты стали верить лишь в то и практиковать лишь те вещи, которым явно дословно учит Писание. Цвингли был встревожен этим, видя в этом движении дестабилизирующий фактор, угрожающий отрезать Реформатскую Церковь от ее исторических корней и преемственности с христианской традицией прошлого. У анабаптистов имелись основания обвинять Цвингли в компромиссе с властями. В 1522 г. он написал работу, в которой он признает "общность вещей" коллективную собственность подлинно христианским принципом. "Никто не называет собственность своей, – писал он – Всеми вещами владеют сообща". Однако к 1525 г. Цвингли изменил свое мнение и пришел к мысли, что частная собственность оказывается не такой уж плохой. Анабаптисты были сторонниками общности имущества. Цвингли считал их за это нарушителями заповеди «не укради». Во время всех этих споров Цвингли перевел Библию на швейцарский диалект немецкого языка и изложил реформаторское исповедание веры в книге «Комментарий об истинной и ложной религии» (1525 г.).Анабаптисты не довольствовались религиозными изменениями и требовали радикального государственного переустройства. Цвингли обрушил на них беспощадные преследования. Большинство анабаптистов были изгнаны, а их лидеры казнены. Хотя анабаптизм первоначально возник в Швейцарии, впоследствии он приобрел влияние и в других странах, прежде всего в Германии и Голландии. Движение породило относительно небольшое количество богословов. Внутри различных направлений этого движения можно выявить ряд общих элементов: общее недоверие к внешней власти, отрицание крещения младенцев в пользу крещения взрослых верующих, общее владение собственностью и особый акцент на пацифизме и непротивлении насилию. Отрицание частной собственности предопределило то, что в эпоху начала развития капитализма это движение было обречено на поражение.
Отношения Цвингли с Лютером
В 1529 г. по инициативе гуманиста и реформатора Мартина Буцера надеявшегося объединить всех реформаторов было организовано Марбургское собеседование между Лютером и Цвингли, которое закончилось безрезультатно. Основные расхождения во взглядах Лютера и Цвингли вызывал вопрос о евхаристии. Трактовка Цвингли была более радикальной. Он считал, что причастие является лишь воспоминанием о жертве Христа и отрицал реальность пресуществления Христа в хлебе и вине. Не менее принципиальные расхождения реформаторов были в политических воззрениях: Цвингли был республиканцем и признавал справедливость свержения тиранов с помощью демократических органов управления, Лютер был сторонником княжеского абсолютизма и не признавал покушений на светскую власть.
Война с лесными кантонами
В конце 20-х годов Цвингли развил активную политическую деятельность по созданию в Швейцарии союза протестантских кантонов, который смог бы противостоять католическим, "лесным" кантонам. Цвингли пытался силой навязать свои порядки лесным кантонам, блокируя подвоз зерна. 1-я война завершилась победой протестантов. Однако во втором столкновении в местечке Каппель в октябре 1531 г. войско оказавшегося в изоляции Цюриха не смогло противостоять ополчению католических кантонов и потерпело поражение. Цвингли, принимавший участие в сражении, был убит. Войны получили название Каппельских войн. После смерти Цвингли позиции его учения были несколько ослаблены, но благодаря стараниям приемника Цвингли Генриха Буллингера (1504 -75 гг.) цвинглианство вновь восстановило свое прежнее влияние. После Цюриха цвинглианство победило в Берне, Базеле, Шаффхаузене, Гларусе и Санкт-Галлене. Эти кантоны объединились в религиозно-политический союз. Католическими остались Люцерна, Фрибург, Валлис, Цуг, Швиц, Ури, Тессин и остальные.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему