РЕФОРМАЦИЯ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ

Реформация каснулась всех стран кроме Испании. Реформация это с одной стороны религиозная идеология, которая поставила целый ряд догматов учению католической церкви = идеология нарождающейся буржуазии. С другой стороны это широкое общественное двидение проходящее под лозунгами выдвинутыми идеологами этого движения. Реформация – прежде всего движение буржуазии, но это не значит что участниками ее были только буржуа. Каждый общественный слой понимал движение реформации по своему.

Почесму буржуазия выступила прежде всего против церкви?  -  с одной стороны церковь это учреждение освящающее существующий феодальный строй, нельзя было наступать на феодализм не сорвав с него ареол святости. С другой стороны церковь  сама обладала немалыми феодальными богатствами.

 Почему движение против католической церкви не стало атеситическим, а предложило вместо одних догматов другие догматы? -  Реформация не могла стать атеистической потому что научная мысль не была подготовлена к восприятию научной картины мира. Важнейшие естественно0научные открытия необходимые для жтого еще не были совершены.

Почему рефомация распространилась именно в 16 веке? – Только в 16 веке создаются предпосылки к тому, что критика церкви упала н готовую почву. На протяжении веков церковь имела полную власть над человеком, имело огромные богатства, и была единственной централизирующей силой в рамках всего крестьянского мира. Церковь выполняла ряд общественно полезных функций, в частности в руках церкви находилась вся систпма  образования, монополия на письменность и на грамотоность. Церковь важный судебный орбитр, каноническое право регулировало все виды наследства, купли- продажи, имущественных споров. Церковь содержала дома престралелых, детские приюты, дома для странников.  Но к концу 15 века появились признаки выраждения церкви, прежде всего морально нравственные выраженные в том что притязания  церкви сочетались с вопиющим невежеством. Папство ведет светскую политику – заботится прежде всего об увеличении доходов. Распространяется продажа индульгенции. Авторитет церкви расшатывал рост городов, так как в городах росло бюргерство, с дургой стороны развивалось свободомыслие, и таким образом к рубежу 15-16 века сложились предпосылки для возникновения реформационных учениию.

Какую роль в процессе возникновения реформационных учений сыграл гуманизм? -   гуманизм тоже идеология ранней буржуазии -  но светская. Гуманизм предшествовал реформации и во многом ее подготовил. Можно сказать что реформмация была переложением идей гуманизма, доступны в основном интеллегенции, на понятный народу язык религии.

 Общие принципы  гуманизма и реформации:

1. Выступали против корпропативности в общественной и духовной жизни

2.      Главный принцип того и другого – индивидуализм. Гуманисты сделали челвека центром вселенной, а реформаторы сказали что спасение человека в руках самого человека.

3.      Принцип активности человека.

4.      Стремление к самоутверждению и личному успеху.

Гуманисты способствовали в частности развитию книгопечатания, с гуманизмом связан рост университетов, именно гуманистам принадлежат первые попытки перевода и толкования библии. До знаменитого перевода Лютера уже существовало около20  переводов. Очень моного для этого сдела Эразм Рутердамский. Он представил церковь в смешном свете(Похвала глупости). Таким образом гуманисты развенчали институт который находился вне критики. Эразм издал греческий текст Нового завета со своими комментариями, которые заложили основу научной критики библии – «Эразм снес яйцо которое высидел Лютер». При этом реформаторы были далеки от гуманизма, а сдругой стороны  гуманисты не приняли реформацию.

Почему реформация началась в Германии, а не в других районах Европы где буржуазия была сильнее? -  Это объясняется острыми противоречиями существовавшими именно в Германии. Германия считалась Священной Римской империей – фактически была раздроблена. В тоже вреся в других странах формировались централлизованные государства. Раздробленность Германии мешала буржуазии, кроме того Папа Римксий получая отпор в центарллизованных государствах мог хозяйничиь в раздробленной Германии. В Германии существовала феодальная реакция – т.е. вторичное закрепощение крестьян. Все эти проблемы сфокусировались в вопросе о церкви. Каждая из соц групп Германии стояала  поперек дороги остальными – но все сошлись в ненависти против церкви. Что касается Швецарии – здесь засилие церкви не было так велико как в Германии, но здесь сложились свои противрочеия:

1.      Межуд лесными и городскими кантонами – все политические права были у лесных кантонов, а уровнь развития выше у городских.

2.      Проблема с наемничеством – швейцарские наемники считались неподимыми, наемничество развраращало швейцарсцев.

Рефорационные учения:

Лютеранство – 1517 году появилось,  начало связано с выступлением лютера против индульгенций, когда он вывесил на дверях церкви свои 95 тезисов. Окончательно Лютеранство оформилось к 1521 году. Учение должно было подвести теоретическую базу под практические лозунги его сторонников. Надо было показать что земные стремления, уживаются со служением богу. Лютер не выступил против церкви вообще, он выступал за истинную церковь – против изващения. В католической религии считаетя, что молитва человека не доходит до бога, в сношения с богом может вступить только священник. Надо было показать что это учение не состоятельно. Основа учения Лютера – жто 2 догмата:

1.      Человек спасаетсяч не добрыми делами, а истинной вверой. Под добрыми делами имелись ввиду религиозные обряды. Католическая религия считала что священники, через посвящение получили способность отпускать грехи. Лютер утверждал что церковь не может открыть врата рая, и что никакие обрядыне могут спасти человека. Для спасения церковь не нужна – а нужна истинная вера и раскаяние.

2.      Итсочником истинной веры является Священное писание, а не Священное Предание. Священное предание это -  писанеи отцов церкви, папские булы и так далее, которые католическая церковь приравнивала к слову божьему. Священное писание – это библия. Однако Лютер полагал, что в обретении веры должна помочь церковь, здесь он был не последователен. Церковь нужна чтобы через толкование священного писания помочь прийти к истинной вере. Но толкование и писание должно идти на родном языке. На первый план был поставлен  моральный авторитет священника. Община должна сама была его выбирать. Но этот лозунг был у Лютера на 1 этапе. Позднее Лютер отошел от этого принципа, и стал говорить что церковь должна подчиняться императору или князю. Церковь лютера имеет национальный характер – т.е существуют в рамках государства. В Лютеранской церкви максимально упрощается культ, уничтожается сложная месса, но оставался хор. Орган был сначала уничтожен, но потом восстановлен. Отменялся обряд безбрачия.

Цвинглианство – 1522 год. Цвинглианство возникло в других условиях. Сам Цвингли получил блестящее гуманистическое образование. Цвингли рано умер, и не имел возможности кабинетной деятельности как лютер, так как был слишком вовлечен борьбу. И не оставил последовательного учения. До нас дошли 67 тезисов и отдельные письма. Его учение повторяет учение Лютера. Но из одинаковы тезисов Лютер и Цвингли делали разные выводы. Учение Цвингли лишено мистицизма, пронизано разумом. Ц и Л настлько разошлись, что когда решалась судьба той или иной реформации они не могли объединисться. Лютер обвинял Цвингли в ересе.

Их расхождения:

1.       Лютер говорил что священной писание источник истины, но не довел эту мысль до конца. По мнению Лютера должно быть отвергнуто все то , что проттворечит писанию. А если Папа написал, что то соответсвующее священному писанию, то это тоже можно считать истиной. Это оставляло лазейку  Папству. ПО сути «Лютер признал бы папу, если бы Папа признал Лютера».

2.       Лютер отвергал таинства, кроме крещения и причастия,  но эти 2 таинства он толковал как католика, т.е. сохранял возможность чуда- превращение вина и хлеба в тело и  кровь Христа. Цвингли тоже признавал таинство причастия, но без мистического смысла - Это просто воспоминание верующих о тайной вечере –духовный акт.

3.       Цвингли был последовательный республиканец, выступал за строгую выборность – священников выбирают верующие и никто их не утверждает.

4.       Цвингли довел до логического конца требование дешевой церкви – нет украшенйи, алтаря, органа, песнопений  и вообще мессы. Богослужение сводилось только к проповеди которая произвносилась с кафедры. Цвинглиаство не получило общеевропйского распространиения, оно существовалао только на территрии Швейцарских кантонов. И несокльких райноно прилегающих Германии.

Кальвинизм -  Свои положения Кальвин сформулировал на 2о лет позднее – 1536 году. Чрезмерная актвиность народных масс пугала. Надо было создать соответсвующие учение. Краегольным камнем было учение о предопределении. Оно звучало еще у некоторых отцов церкви – (Августин), но у Кальвин другое объяснение – Врата Рая открывает не священник, и не истинная вера. Бог все предопределили все на 2 неравные массы – в Раю место для небольшого числа людей, основная масса отвержена богом. Верующий  может догадываться , не знает избранник ли он или отверженниый, и не может изменить судьбу.

Здесь антикатолическая направленность выраженная, католическая церковь отрицается со всеми ее обрядами и институтами. Человек не может изменить не только в загробном мире но и в земной жизни бог все предопределил, поэтому человек не должен роптать и должен мириться со своей судьбой. Однако у Кальвина не вытекало представление о пассивности, а наоборот, Кальвин дополнил учение о предопределении учением о мирском призвании. Само по себе учение предопределений наталкивала на мысль о закономерностях мира. Отсюда вытекали попытки познать мир. В социальном плане учение отвергало сословный строй – типа все равны перед  богом, и священники не нужны в том виде какие были у католической церкви. С другой стороны этот догмат был антинародный, так народ призывался терпеливо сносить то что ему предопределено богом. Человек должен следовать тому признанию. Он может догадываться о своем предопределении, исходя мирских успехов – хотя это относительно. Земные неудачи могут показывать челвеку, что он неправльно избрал поприще деятельности, его надо сменить, тогда может все наладится. Один из важных показателей богоизбранности –богатство, преуспевание в материальной жизни. Не молитвы и уход от мира угодный богу, а труд и приобретение богатства. Из всего этого ясно – что кальвинизм это ранняя  форма идеологии буржуазии. Кальвинизм из своих принципов , сделал свои далеко идущие практические выводы. Он осветил :

1.      Именем бога ростовщиский процент

2.      Если бы рабство было не угодно богу, то выступил бы апостол Петр, а т.к. он не выступил – рабство  угодно богу, этот вывод был важен в эпоху освоения колониальных земель и работорговли.

3.      Если главное это труд, то все что стоит на пути труда, должно быть ликвидировано(католические обряды, украшения, церкви.)

4.      Это призыв к скромности в быту, одежды и питании.

Кальвин таким образом сделал более экномические и политические выводы, это отличало его от Лютера и Цвингли. Политические взгляды не отличались такой последовательстью, как религиозные. Из его политических взглядов, сделали выводы и приспособили к интересам  раные слои, в том числе и аристократия. Взгляды кальвина следующие: Монарихия это тирания одного. Абсолютный монарх такой узурпатор как папа, только в светской области. Демократия – это диктатура черни – толпы, поэтому  на худйо кконец монархия лоучще. Лучше всех – олигархическая республика. У Кальвина предусмотрена сильнейшаяя связь между светской и религиозной, у Лютера церковная подчиняется светской. 

Структура Кальвинисткой общины:

- Пресвитеры(проповедники)

- Учители

- Старейшины

- Диаконы

Кандидаты на звание проповедников тащательно проверялись на правоверность, умение проповедовать, безупрчное поведение. Избирались советом. Важное отличие – наличе консистории – коллегии старейшин, которая совмещала светские и духовные функции. Это было нечто среднее, между инквизицией и светской судебной властью. Консистория осуществлаля административные и судебные функиции контролировала поведение членов общины. Каждый член консистории был и обвинитель и свидетель, и судья. Приговор их не подлежал обжалованию,  Методы конситстории это пытки, доносы родственников друг на друга, слежка. У кальвина была самая дешевая церковь, не было ни музыки ни икон, только с кафедры проповедник читал проповеди.

 Парадоксальным образом, именно кальвинизм, как самое радикальное течение имел много общего с каталицизмом против которого он выступал:

1.      Католическую и кальвиническую церковь объединяет нетерпимость к инакомыслию, и полное подчиние разума церкви.

2.      Нет национальных особенностей, и каталическая и калв-я  - церкви вселенские

3.      Католические и кальвиниская сторого регламентированные и организваонные церкви.

4.      Республика Кальвина – теократическая организация, как бы слепок с папской организации.

5.      Отрицая монашеский аскетический идеал, кальвинисты делали аскетизм идеалом всех верующих.

Параллельно с буржуазной реформацией развивалась народная.

Анабабтизм – (перекрещенцы), были известны еще в классическое средневековье. Считали что каждый должен выбирать веру взрослым и креститься сознательно. Выступали против католическое церкви роскоши, распуства. Истинной считали свою. Согластно ей скоро должен был наступить конец света. Перед страшным судом на земле будет устанвлено царство божье, где будет возвеличена справедливость и наказана неспправедливость. Если все не могут одинаков богатыми, то пусть все будуь одинаково бедными. На волне анабабтизма возник Томас Мюнцер. Но у него царство божье приходит не само по себе, а верующие должны приблизить его, активной своей деятельностью, каждый в ком прбудится разум достоин спасения, незисимо от истинно верующих и не верующих, в этом плане он близок к атеизму. Н опризнак пробудившегося разума – это вера в  возможность установления царства божье на земле. Против носителей зла земле, и богатых – дожна вестись борьба. Христос  это прстой смерный, который не только уверовал в царство божье, ни и начал его учить., т.е. тот кто поведет массы может быть приравлнены к Христу. Богатых следует бить если они не откажутся от своих богаство, а если откажутся – будут приняты в царство. Учение Мюнцера было приянто народыми массами в той части , которая была направлена против феодалов. Но крестьянам были непоняты лозунги о разделе имущества.

Контррефомация и католическая реакция. В середине 30 годов, наблюдались 1 признаки того что католическая церковь оправилась от растерянности, а в 40 годы 16 века контр наступление католической церкви шло активно. В итоге Значительная часть Европы осталась католиками:

1.      Католическая церковь являлалсь идеологей феодальизма. Там где господствовал базис, не могла быть уничтже до конца и идеологическая надстройка

2.      Активизаци широких народных масс всязи с рефомацией, напугало господствующий класс, и ракционная часть феодалов искало поддержки у церкви.

3.      Католическая церковь сумела выработать достаточно гибкую тактику. Он показал что может сослужит службу не только феодалам, но и нарожадющеся буржуазии, Католическая церковь начинает заигрывать с буржуазией особенно в колониальной политике.

4.      Католическая церковь сумела вырабоатьс правильную тактику, в частности надо был выработать отношение к протестантам, пбезскомпрмисное и более гибкоее.

Вопросы об индульгеции, взлоупотреблениях церкив, соотношейи папаской курии и нацианальных образованиий. Во франции образвоалась нациаольная церковь. Она искала компромисы до того