Эллинизм — период в истории Средиземноморья, в первую очередь восточного, длившийся со времени походов Александра Македонского (356—323 до н. э.) до окончательного установления римского господства на этих территориях, которое датируется обычно падением птолемеевского Египта (30 до н. э.). Термин введён в 1830-х Дройзеном.
Особенностью эллинистического периода явилось широкое распространение греческих языка и культуры на территориях, вошедших в состав государств диадохов, которые образовались после смерти Александра Македонского на завоёванных им территориях, и взаимопроникновение греческой и восточных — в первую очередь персидской — культур.
Начало эллинистической эпохи характеризуется переходом от полисной политической организации к наследственным эллинистическим монархиям, смещением центров культурной и экономической активности из Греции в Малую Азию и Египет.
Эллинистическое искусство - это искусство Древней Греции, стран Восточного Средиземноморья, Передней Азии, северо-западных районов Центральной и южных областей Средней Азии 4-й четверти IV-I вв. до н. э. Развитие эллинистического искусства приходится на время образования эллинистических монархий и распространения греческой культуры на обширных территориях Ближнего и Среднего Востока после завоеваний Александра Македонского (334-323 до н. э.). Различают эллинистическое искусство собственно Греции; искусство, сложившееся на землях, тесно связанных с древнегреческой культурой; искусство Древнего Египта, в котором сосуществовали греческие и египетские традиции. На территории к востоку от Евфрата возникло восточно-эллинистическое искусство. Сложности политического и социально-экономического развития общества обусловили противоречивость эллинистическое искусства, в котором соединяются рационализм и экспрессивность, скептицизм и эмоциональность, элегичность и глубокий драматизм, архаизация и новаторство. Местные художественные традиции по-разному вступали в контакт с культурой эллинов. Характерны локальные различия художественных школ: александрийской, пергамской, сирийской, афинской и др. На Ближнем и Среднем Востоке взаимодействие греческих и местных элементов первоначально было незначительным; период бурного синтеза, в результате которого возникло искусство Гандхары, Парфии, Кушанского царства, начался после падения власти греко-македонян. Эллинистическое зодчество отличается стремлением к освоению огромных открытых пространств, к эффекту грандиозности, величием и смелостью инженерно-строительной мысли, логикой конструкций, импозантностью форм, точностью и мастерством исполнения. В подчёркнутой величественности художественного облика городов (Александрия в Египте, Антиохия на Оронте, Пергам, Приена в Малой Азии, Селевкия на Тигре, Дура-Европос), построенных по гипподамовой системе с прямоугольной сеткой улиц и принципу функционального зонирования, важная роль отводилась большим колоннадам (вдоль главных улиц) и 1-2-ярусным монументальным портикам-стоям, отдельно стоящим (по периметру площади-агоры) или являющимся частью здания; в формировании городских центров - царским дворцам, домам для собраний, театрам, святилищам. Особенность эллинистических городов - величественная архитектура, ансамбли, для которых характерны согласованность зданий друг с другом и с окружающим ландшафтом, регулярность планировки, подчёркивание горизонталей и вертикалей фасадных плоскостей, симметричность и фронтальность композиций построек как элементов ансамбля, рассчитанных на восприятие с фасада. Архитектурные типы общественных, жилых и культовых зданий большей частью восходили к сооружениям эпох греческой архаики и классики, но интерпретировались в духе времени; появились новые виды зданий - библиотеки, мусейоны (в смысле учебного заведения; музей, храм музы), инженерные сооружения (Фаросский маяк в Александрии). Синкретизм, т.е. объединение различных систем или взглядов эллинистической религии повлиял на развитие типов храмов, святилищ, алтарей, мемориальных зданий, в которых сильнее, чем в гражданских постройках, сказалось взаимодействие с искусством Востока (святилище Асклепия на острове Кос, катакомбы Ком-эш-Шукафа в Александрии, городище Ай-Ханум в Северном Афганистане). Своеобразие эллинистического зодчества нашло выражение в эффектных пластин, композициях алтарей Малой Азии (алтарь Зевса в Пергаме). Эллинистический ордер (вид архитектурной композиции) отличается свободным отношением к традиционной схеме и тенденцией к усилению декоративно-оформительской функции за счёт конструктивной. В восточно-эллинистическом искусстве греческого ордера подверглись местной интерпретации. В изобразительном искусстве сосуществование противоречивых тенденций проявилось как в различиях художественных школ, так и в разработке черт, наметившихся в греческой скульптуре IV в. до н. э.,- экспрессивности пластики Скопаса, лиричности произведений Праксителя, динамичности форм в работах Лисиппа. Наряду с творческим использованием классического наследия, созданием гармонических образов (Афродита Мелосская, мрамор, II в. до н. э., скульптор Агесандр) существовала тенденция механического подражания классике, порождавшая внутренне холодные, лжепатетические произведения. Скульптура перестала служить гражданственным идеалам полиса; в ней нарастали отвлечённость, декоративность, повествовательность, подчас иллюстративность ("Лаокоон", мрамор, I в. до н. э., скульпторы Агесандр, Полидор, Атенодор). Характерные для ряда школ эллинистической пластики драматизм, экспрессия и патетическая страстность, призванные активно воздействовать на зрителя, внутренняя напряжённость образов и внешняя эффектность форм, построенных на взаимодействии с окружающим пространством, неожиданные ракурсы и динамичные жесты, сложный рисунок композиции и смелые контрасты света и тени наиболее ярко выражены в горельефном фризе алтаря Зевса в Пергаме (мрамор, II в. до н. э.), статуе Нике Самофракийской (мрамор, II в. до н. э.). Многоплановость и противоречивость эллинистической скульптуры проявились в сосуществовании идеализированных портретов монархов, гигантских статуй божеств ("Колосс Родосский", не сохранился), гротескных мифических (силены, сатиры) или жанровых, интимных образов, острохарактерных изображений стариков, драматических "портретов философов".
Широкое развитие получила садово-парковая скульптура, проникнутая настроениями гедонизма (этическое учение, согласно которому удовольствие является главной добродетелью, высшим благом и целью жизни). О работе эллинистических скульпторов на Востоке можно судить по ряду портретов греко-бактрийских монархов и храмовым статуям. В эллинистической живописи (фрески, мозаики; в основном известны по римским копиям из Помпеи и Геркуланума), как и в скульптуре, наряду с классицизирующей концепцией развивалась более свободная экспрессивная манера изображения (экспрессия - яркое проявление чувств, настроений, мыслей); эволюционировали и сосуществовали такие черты, как повествовательность, декоративность, эскизность. Монументальным, спокойным композициям ("Хирон, воспитывающий Ахилла", фреска из Геркуланума, по оригиналу последней трети IV в. до н. э.) противостоят динамичные, смелые по рисунку сцены. Преобладают мифологические сюжеты, темы неожиданных драматических встреч или трагических ситуаций ("Медея перед убийством своих детей", фреска из Помпеи, римская копия I в. до н. э. по эллинистическому оригиналу). Интерес к человеческой индивидуальности проявился в создании ярких жанровых образах ("Уличные музыканты", художник Диоскурид из Самоса, мозаика, конец II в. до н. э.). Общие для эллинистического искусства тенденции прослеживаются в вазописи, глиптике (резьба на цветных и драгоценных камнях), торевтике (производство скульптур из металла, в противоположность ваянию из камня, глины, воска, дерева, тн. чеканка, тиснение по формам, выбивка), художественных сосудах из стекла. Влияние эллинистического искусства сказалось во многих областях древнего мира: от Карфагена и Древнего Рима на западе до Синьцзяна (Китай) на востоке; эллинистические художественные принципы творчески перерабатывались в искусстве Византии, Ирана, Средней Азии.
К концу I века до н.э. Рим утверждает своё владычество в эллинистическом мире. Трудно обозначить, даже условно, конечную грань эллинизма - как во времени, так и в пространстве. Рим по-своему воспринял культуру Эллады и сам оказался эллинизированным. Сияние Эллады не померкло при римской власти, не угасло и после падения Рима.
В области искусства для Ближнего Востока, особенно для Византии, наследие античности было во многом греческим, а не римским. Дух Эллады светится и в древнерусской живописи. И этот дух озаряет на Западе великую эпоху Возрождения, названную так именно потому, что в ту пору возродился идеал гуманизма и красоты, некогда нашедший своё воплощение в Афинском Акрополе.
И так же трудно определить географические границы эллинизма. Ибо влияние эллинизма распространялось не только непосредственно из таких коренных эллинистических очагов, как сама Греция и заморские греческие поселения, птолемеевский Египет, Малая Азия, Двуречье, но и через Рим, либо от одной культуры к другой на периферии античного мира.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему