Противопоставление культуры и цивилизации возникло в Германии в XVIII—XIX вв. Социально-исторические корни этого понятия лежат положении Германии того периода. Она состояла из множества карликовых феодальных гос-в и не имела национ. политического самосознания, хотя ощущение единства национальной культуры было ярко выражено, противопоставление культуры и цивилизации стало возможным в результате осмысления германской наукой состояния культурного единства при одновременной политической раздробленности собственной нации.
Нем. социолог Фердинанд Теннис в к. XIX е. сформулировал представление о направлении эволюционирования социальной организации от общины (Gemeinschaft) к обществу (Geseflschaft) и выделил соответственно 2 типа социальных отношении: общинные и общественные.
Отношения 1-ого типа коренятся в эмоциях, привязанностях, душевной склонности и сохраняют собственную самотождественность сознательно {в силу следования традиции) или бессознательно (в силу эмоциональных уз и благодаря объединяющему влиянию общего языка). Эти отношения характерны для общностей, как семья, соседство, род, этнос и нация. Здесь главное - органичность, конкретность отношений, их укорененность в традиции. Эти отношения - отношения в рамках обшей культуры.
В основе отношений 2-ого типа, или общественных отношений, лежит рациональный обмен, смена находящихся во владении вещей. Эти отношения имеют вещную природу и характеризуются противоположно направленными устремлениями участников. Они могут существовать между разделенными и чуждыми друг другу людьми, между врагами, благодаря сознательному решению участвующих в них индивидов. Отношения этого типа имеют целиком рациональную структуру. Их субъектами могут быть не только индивидуумы, но и разного рода группы, коллективы сообщества и государства, рассматриваемые как формальные лица". Это отношения в рамках цивилизации.
Т к. развитие социальной организации происходит от о "общины" к "обществу", то по Теннису общественный прогресс связан с утратой культурного компонента отношений, разрывом традиционных связей, непрерывным снижением доли тепла, родственности, взаимной душевной склонности в отношениях людей друг к другу. Их место занимают холодный расчет и рационализм. Такие оценки обусловили идеализацию общинных отношении, необратимо уходящих в прошлое, и привели к возникновению концепции культурного пессимизма и к т.н. культуры, т.е. к критике современности, ведущей к распаду и гибели культуры. Основоположником критики культуры был Фридрих Ницше, а неоромантическая традиция дала косвенные основания для реакционных выводов, совмещающихся с направлением нацистской пропаганды, активно развернувшейся в Германии после 1-ой мировой войны.
Освальд Шпенглер (1919 г. "Закат Европы ) увидел в цивилизации свидетельство грядущей гибели Запада. Для Шпенглера, как для Тенниса и для многих других, противопоставление культуры и цивилизации <- это противопоставление духовной, идеалистической стороны существования технологической и утилитарно-материалистической. К культуре относится все созданное духом, органичное, творческое, конкретное, к цивилизации - нетворческое неорганичное, всеобщее. В наше время Г.Маркузе противопоставил цивилизацию культуре как холодную повседневность - вечному празднику, как реальность - утопии,
учение о противостоянии культуры и цивилизации легло в основу обеих существовавших в XX в. версий тоталитарной идеологии. Огромна связь критики культуры с нацистской пропагандой. Легко прослеживаются ходы мысли ведущие от критики культуры к национализму, расизму антисемитизму. Идеологи нацизма, поставив цель покончить с "пагубным' влиянием цивилизации, разлагающей человеческие отношения, сосредоточили асе средства пропаганды на том, чтобы противопоставить безликому и бесчувственному космополитизму эмоциональную ' близость членов рода, нации, расы, осудить и уничтожить еврейство как символ торгашества и расчетливости, демократию как торжество рацион. процедуры, провозгласив вместо этого принцип фюрерства (любимый фюрер воплощает собой идею нации и народа). Далее шла критика загнивающего Запада "германская наука противопоставлялась западной", германское искусство (воспевающее романтические ценности семьи, народа, расы) ставилось бесконечно выше "вырожденного" абстрактного искусства Запада, которое подлежало презрению и уничтожению: картины и книги - в огне, художники - в концлагерях.
В марксистской традиции тоже можно увидеть элементы критики цивилизации (торгашеской буржуазной цивилизации, уничтожающей подлинность человеческих отношении). В Манифесте коммунистической партии пролетариату (.как продукту безжалостной и рациональной технической цивилизации) необходимо победить цивилизацию совершив социалистическую революцию, а затем, "обогатив себя всем культурным богатством, которое накопило человечество", воссоединить цивилизацию и культуру. Это была программа возвращения "потерянного рая" культуры на новом витке исторического развития. Герберт Маркузе (неомарксист) - сторонник этой утопической идеи скачка из царства необходимости в царство свободы.
критики культуры от Ницше и Тенниса до Шпенглера и более поздних не предполагали, что из их теорий будут сделаны такие радикальные выгоды, какие делали нацисты и большевики. Практическая реализация культуркритических идей сопровождается вульгаризацией философских и культурологических положений. Поэтому надо с осторожностью относиться к утверждениям сегодняшних российских лидеров о том, что спасение от жестокости нашей новой реальности — в народе или в провинции, где отношения чище и лучше теплее и эмоциональнее, что идея России - это идея соборности, коллективности.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему