Культура универсальна. Но исследователи культуры зафиксировали не только ее всеобщность, но и предложили ряд типологических конструкций, позволяющих выделить различия определенных культур.
Пространственным (синхронным) членением мира культуры выступает выделение 2 регионов - Запада и Востока. Это деление не территориальное и не жестко хронологическое - оно подвижно. Дихотомия Восток - Запад связана с различием социокультурных структур, несовпадением темпов и путей развития, отличием менталитета. Эти 2 культурных мира основаны на несовпадающих принципах: Запад связан с частнособственнической активностью, с капиталистическим уровнем товарно-рыночных отношений, а Восток не знал всеохватывающего использования частнособственнических отношений, не отстраивал систему гражданского общества. Эти обстоятельства отразились в различии духовного мира, специфичности религиозных умопостроений, в правилах и обычаях, в повседневной жизни. Динамичность продуктивность Запада и «застылость», ре продуктивность Востока, наложили отпечаток на все проявления их культурного бытия.
1) На рубеже ХХ-ХХ1 вв. обнаружился неадекватный характер_ представлений об основном противоречии современной эпохи как противостоянии капитализма и социализма. Они оказались лишь различными Формами индустриального общества, ипостасями противоборства осевых культурно-цивилизационных комплексов, которые символически обозначаются "Запад" и "Восток", которые традиционно характеризуются как жизнеустроительные полярности. Запад — это материализм, активизм, индивидуализм и свобода личности, а Восток - духовность, созерцательность, коллективизм и тоталитаризм.
2) Материализм и рационализм "Запада" - такая же ' достоверность, как и устойчивая идеалистическая традиция в его научной, нравственной, эстетической, религиозной и философской культуре. Иррационален характер творчества титанов античной культуры, средневековья, Возрождения и Просвещения, современности. Но и традиционный западный материализм - не всегда добродетель Плодотворным является материализм, освященный высоким духовным смыслом, который вырастал как из зап. действительности, так и является следствием освоения 'восточных" влияний, которые ассимилировались Западом.
3) Западный практицизм выявился на пороге Нового времени и в полном объеме предстал в современной западной динамике. Дело ради дела, пассионарная энергетика внешнего обустройства - поучительная ипостась западного образа жизни. Но неограниченный активизм обнаруживает и негативные последствия по мере достигаемых им триумфов. Главное здесь - утрата человекотворческого смысла деятельности, превращение человека в стандартизированный товар, т.е. уничтожение самоценности и уникальности личности.
4) Самооценка "Запада" как колыбели и "двигателя" свободы личности и демократии объясняется потребностями идеологического обеспечения вестернизации современного мира. Зарождение и развитие демократии, ее поздний симбиоз с индивидуализмом и либерализмом -все это "Запад". Но в то же время в западной же реальности - от античных демократий до современных либеральных - именно общность, принадлежность гражданина к полису или индивида к страте - является системообразующей и авторитарной максимой. Но "Запад" - не только авторитаризм, но периодически и тоталитаризм. Инквизиция, Варфоломеевская ночь, якобинская гильотина, нацизм в центре Европы - это плоды не экспансии "восточного" деспотизма, а катастрофичной неспособности Запада к разрешению назревших противоречий. Преодолеть последний тоталитарный синдром оказалось возможным только вместе с "Востоком".
5) Эволюция "вост." культурно-цивилизационного комплекса во многом совпадает с чертами, характерными для "западного", и часто по времени и глубине воздействия опережает его, объясняя генезис ряда "зап.'' феноменов. Россия самоидентифицирует себя как не Запад и не Восток, а европейский культурно-цивипизационный комплекс на евразийском континенте. Приливы и отливы деятельного активизма у нас определялись способностью творч. ответа на вызовы времени. Индивидуальное, личностное начало выступало не эфемерной антитезой авторитаризма, а условием свободной соборности. В этом - свидетельство возможности личной свободы не только в "зап. системе координат. Общинный же принцип принудительного коллективизма, механической "сборности" неизменно приводил к вырождению авторитаризма в тоталитаризм.
6) Современность впервые ставит человечество перед дилеммой: конвергенция или дивергенция культурно-цивилизационных комплексов "Запад" и "Восток'. Выбор 1 из них в кач. вектора взаимодействия объективно определяется нарастанием центростремительных и центробежных тенденций - к глобализации, интеграции мира и вместе с тем к его дифференциации, усилению разнообразия. Концепции конвергенции (как суммы положительных черт осевых культурно-цивилизационных комплексов) быстро обнаружили механицизм такого подхода, абсолютизацию его общецивилизационных оснований, их индифферентность к органике различных культур. Дивергенция же тяготеет к абсолютизации самодостаточности локальных или региональных культур. Доведенная до разрыва с общечеловеческими ценностями, она также контр продуктивна.
7) Конструктивный подход - в синтезе культурно-цивилизационных комплексов как органическом единстве человеческого рода, вида и индивида, способности различных культур быть открытыми другим, оставаясь собою. Это объективная тенденция к цивилизационному единству в культурном многообразии.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему