В современной западноевропейской культурологической теории много исследований, изучающих игровое начало в культуре. Различные версии игровой стихии отмечали: Платон («игровой космос»), И. Кант(теория «эстетического состояния игры»); И.Ф. Шиллер («путь к свободе ведет только через красоту, а суть последней заключена в игре»); К. Маркс («превращение труда в игру физических и интеллектуальных сил человека»); Г. Гадамер («история и культура как своеобразная игра в стихии языка») и др.
Эти авторы отмечали ключевые характеристики игры, бескорыстие, свобода, импровизация, дистанцирование от повседневности как компенсация того, что человек не обнаруживает в реальной жизни.
Наиболее глубоко и последовательно концепция игры была сформулирована и изложена голландским культурологом И. Хейзинга (1872-1945) в книге «Homo ludens» («Человек играющий»), 1938 г. В ней он представляет сущность и значение игры как источника культуры. В «игровое пространство» автор помещает не только искусство, но и науку, юриспруденцию, быт, военное дело различных культурных эпох прошлого. Игровое поведение людей реализуется в различных праздниках, карнавалах, мистериях, фестивалях, зрелищах, состязаниях, конкурсах и т.д.
По Хейзингу, игра старше культуры. Все основные черты игры присутствуют и в играх животных. Культура - это продукт «играющего человека». Но ученый не имеет в виду, что культура происходит из игры в результате процесса эволюции, «культура возникает в форме игры, культура первоначально разыгрывается». В этой фразе - весь смысл культурологической концепции Хейзинга.
Но это не значит, что «игра мало-помалу перерастает или вдруг преобразуется в культуру, но скорее культуре в ее начальных фазах свойственно нечто игровое». Не всякая игра может быть культуросозидающим фактором. Подлинная культура требует только «благородной игры».
Хейзинга анализирует соотношение игры и не игры в поступательном развитии культуры и приходит к выводу, что оно (соотношение) не остается неизменным. На ранних стадиях человеческой истории игровая культура проявила себя в мифологии и обрядах. В архаических ритуальных формах игровое действо выполняло функцию общения человека с окружающим его миром, выражало стремление понять его, укорениться в нем.
Хейзинга показывает значение игры в процессе формирования социально-нравственных идеалов различных культурных эпох. Общественные идеи включают в свое содержание игровой компонент, т.к. они связаны с представлениями людей о своей социальной перспективе, с человеческими мечтами и фантазиями. По концепции Хейзинга, целые культурные эпохи «играют». Особенно силен игровой момент в период Возрождения. Но в ходе дальнейшего исторического развития культуры игровой момент отступает на «задний план». В значительной степени «он растворился, ассимилировался в сакральной сфере, кристаллизовался в учености и в поэзии, в правосознании, в формах политической жизни». Вытеснение игры из культуры началось с конца XVII! в., когда «духом общества стали завладевать трезвое, прозаическое понятие пользы... и идеал буржуазного благополучия». Постепенно происходящая утрата свободного духа культуры стимулирует кризисные явления, которые достигают в Европе XX в. своего полного выражения. Выход из создавшегося положения ученый видит в распространении нового общественного духа. Альтернатива духовному кризису усматривается в возрождении в культурном сознании людей первозданной игровой природы.
Размышления И. Хейзинга о культуре как игре оказало влияние на культурологию XX в. и способствовало появлению исследований ее игровых аспектов. В 1925 г. испанский философ Х.Ортега-и-Гасетом (1889-1953) опубликовал трактат «Дегуманизация искусства», в котором разработал элитарную культурологическую концепцию. Все «недуги» европейской культуры, по его мнению, могут быть «исцелены» и устранены благодаря деятельности одаренной наибольшими нравственными и эстетическими способностями части общества - элиты («творящее новую культуру меньшинство» общества, которое противостоит «косной материи исторического процесса», т. е. заурядному социальному большинству). Культура «аристократов духа» (элиты) сосредоточена в сфере игровой деятельности, в которой отсутствуют утилитаризм, прагматизм, обыденность человеческого бытия, а сущность составляют спонтанность, импульсивность, порыв, жизненная активность, возвышение над природой. Здесь и возникает феномен культуры.
Игровые модели культуры были предметом осмысления Ф.де Соссюра, Е.Финка, Л.Витгенштейна, С.Лема, Г.Гессе, Ж.Деррида и ряда др. Главное, что привлекает исследователей к этой проблеме, - то, что установленные в игре правила условны. В игре много произвольных вариантов, допускающих возможность иного выбора, что позволяет человеку регулировать стратегию поведения в меняющихся жизненных ситуациях
Поможем написать любую работу на аналогичную тему