Этническая, национальная и региональная типы культур. Философия культуры эпохи просвещения

   Этнические (народные) культуры возникли в древности вместе с этносами.

Этническая культура — исходный базис национальной культуры.  Их исторически первая форма — племенная культура. Этническая культура несет в себе традиции предков, охватывающие главным образом сферу труда и быта. В ней выражается вековой народный опыт

жизни и рационального ведения хозяйства в данных условиях природы. она сохраняется в большей мере в деревне. Этническая культура тяготеет к замкнутости, страдает ксенофобией,

т,е. неприязнью ко всему чужому и незнакомому. Стремится к сохранению локальных особенностей быта.

    Национальная культура. Ее богатство преумножается на основе письменности и образования и воплощается в литературе и искусстве, науке и философии, социально-политическом и технологическом развитии общества. Ее средоточием является не столько деревня, сколько город с его театрами, музеями, библиотеками, учебными заведениями. Овладение национальной культурой не дается само собой — оно достигается в процессе образования и самообразования и требует серьёзных интеллектуальных усилий.  Национальная, по мере своего развития все больше открывается для контактов с другими культурами и становится богаче, впитывая в себя их достижения. Нивелирует локальные различия.

Региональные культуры. Характерной чертой региональных культур является то, что каждая из них существует в определенном географическом ареале. Масштабы ареала региональной культуры могут быть очень разными. Региональные культуры меньшего масштаба могут входить в региональные культуры большего масштаба.

Когда какая-либо региональная культура вторгается в области, занятые другой региональной культурой, она или претерпевает там значительные изменения, ассимилируется и сливается с последней, или вытесняет оттуда местную культуру. Таким образом, ареал региональной культуры может расширяться или сужаться.

Исследование культуры как целостного общественного явления относится к периоду конца XVII — начала XVIII в., эпохе европейского Просвещения. Вера в безграничные возможности человеческого разума, надежда на преодоление невежества, торжество гуманности, добра и милосердия — эти благородные идеи привлекали многих мыслителей.

Идеи гуманизма наполняли духовную атмосферу общества, проникали в философию, литературу, искусство. Просветителей интересовала возможность духовного совершенствования человека, взаимопонимания народов.

Дж. Вико — основоположник культурологической мысли

Вико впервые осуществил наиболее целостное и систематическое рассмотрение человеческой истории и культуры, попытался определить закономерности их развития. Его учение открыло новые возможности для понимания различных культур, ибо в нем содержалась аргументация того положения, что каждое общество имеет свое представление о реальности, мире, природе, самом себе, что исторический опыт людей всегда отражается в языке, архитектуре, мифах, искусстве, праве, нравах и пр.

В Новой наукеособое место отводится теории языка, поскольку именно в языке улавливается единство человечества. Язык преставляется вместилищем универсального, хранилищем бессознателього и неформулируемого. Первым языком был жест, затем иерогиифы и идеограммы. Следом за ними возник язык песен, переросли позже в речитатив и прозаический язык. Согласно Вико, песня, обладая определенной композицией, ритмом и рифмой и выражая ркспрессивное состояние человека, лучше всего характеризует поэтический дух эпохи.

Каждая эпоха, описанная Вико, не просто конгломерат разнообразных явлений, сосуществующих, но никак не связанных между, собой, а некое единство, все части которого пронизаны одним ocново'полагающим принципом и выражают одну главную ценность. Со сменой ценности соответственно приходит новая эпоха. Открытие такой внутренней взаимосвязи и взаимообусловленности составляющих каждой эпохи нередко ставили в заслугу последующим

культурологам (чаще всего Шпенглеру), между тем в истории европейской культурологической мысли основоположником этого подхода является Вико.

  И. Г. Гердер: гуманность — основа культуры

Ученый полагал, что человек является высшим творением, чье предназначение состоит в развитии разума и духа гуманности. Этому служат просвещение и воспитание, благодаря которым он стремится к нравственному совершенству. Роду человеческому суждено пройти несколько ступеней культуры, чтобы достичь гармонии чувств, разума, веры и справедливости; причем пока он находится лишь в начале своего пути, ибо еще слишком много невежества и преступлений против гуманизма, писал И. Г. Гердер.

История свидетельствует о том, что развитие культуры — вовсе не прямая линия, в ней имеются повороты, обрывы и уступы. Человеческие страсти превращают ее спокойное течение в водопад, уносящий жизни людей. Злостные преступления, кровавые войны, деспотизм и рабство, унижение достоинства человека, заблуждения и ошибки постоянно расшатывают культуру. Но она обладает необычайным запасом прочности и устойчивости. Под каким бы углом ни поворачивал поток, культура не «уйдет в песок», не истощится и не исчезнет.

Человек должен стараться направлять движение жизни по пути гуманности, поскольку разум, гуманность, вера, справедливость — основа его существования. Всем людям надлежит поддерживать эти ценности, ибо на их гармонии покоится мироздание.

Особое значение имеет язык как средство общения между людьми. Гердер называл его печатью нашего разума. Благодаря языку, рподи установили правила жизни и законы, передавали из поколения в поколения знания, умения и навыки деятельности, создали Письменность. Язык и письменность — величайшие достижения культуры. Они дали импульс развитию наук и искусств, форм правления и законов, способствовали общению и взаимопониманию народов, скрепили человеческий род, усилили возможности передачи культурного наследия.