Культура и природа. Природные предпосылки культуры.

Культура и природа. Природные предпосылки культуры.

1. Культура и природа как две формы бытия. 
Культура — это вторая природа, результат человеческой деятельности, и поэтому культура очень часто противопоставляется природе. Но культура и природа тесно взаимосвязаны между собой. Природа — это необходимое условие возникновения и существования культуры. Культура — это посредник между человеком и природой, результат их взаимодействия. Характер этого взаимодействия исторически менялся. Между природой и человеческим обществом происходит обмен веществом и энергией. Есть две формы этого обмена: 
- непосредственное присвоение человеком объектов природы 
- опосредованное человеческой деятельностью присвоение объектов природы. 
Маркс и Энгельс выделили в истории человечества два этапа по характеру взаимодействия человека и природы: 
- присваивающий тип хозяйства, основанный на естественных орудиях труда 
- производящий, основанный на орудиях труда, созданных цивилизацией. 
Если для первого этапа характерно собирательство, рыболовство, охота, то для второго — земледелие скотоводство. Переход от первого этапа ко второму получил название «неолитическая революция». 
Современный этап характеризуется огромным расширением масштабов взаимодействия человека с природой, что связано с НТР. 

2. Влияние природы на культуру. 
Воздействие природы на культуры было и будет всегда, поскольку человек — это часть природы, деятельность которого направлена на удовлетворение физиологических и биологических потребностей. 
Природа влияет на материальную культуру: 
- состояние флоры и фауны влияет на тип присвоения хозяйства 
- состояние природных ресурсов определяет характер орудий труда 
- полезные ископаемые и энергетические ресурсы определяют развитие общества 
- климат определяет тип одежды, транспорта, жилища. 
Природа влияет на духовную культуру, так как она определяет обычаи и обряды народа, традиции, менталитет. 
Природа влияет на художественную культуру, так она дает материал для творчества, определяет образы, сюжеты, темы произведений. 
Та совокупность природно-климатических условий, в которых существует культура, называется в русской литературе «месторазвитием». 
Мечников пишет, что развитие культуры во многом определяется природой. Например, 4 великие цивилизации возникли в бассейнах рек (Нил, Хуанхэ и т.д.). Цивилизация возникает потому, что река создает благоприятные условия для человека, и условия, существующие там, требуют коллективных усилий людей, их солидарности. Поэтому возникают общественные связи и само общество. 

3. Влияние культуры на природу. 
Влияние культуры на природу огромно. Результатом этого влияния является культурный ландшафт, тог есть преобразованная человеком природа. Выделяются два вида культурного ландшафта: 
- Агросфера — совокупность природных объектов, созданных самим человеком (сады, огороды, пастбища). 
- Техносфера — совокупность материальных объектов, внесенных человеком в природу (железные дороги, шоссе, мосты). 
В начале 20в в философской литературе появляется термин «ноосфера». С точки зрения Вернадского, под влиянием усилий всего человечества, биосфера постепенно перейдет в качественно новое состояние — ноосферу. Ноосфера — это превращение разума в величайшую биологическую и космическую силу. 
Причины образования ноосферы: 
- экспансия разума во все уголки вселенной 
- объединение человечества 
- развитие науки 

4. Экологический кризис. 
Сегодня взаимоотношение культуры и природы приобретает конфликтный характер. С точки зрения философов, причиной экологического кризиса стали культурные причины. Такой причиной считается установка на антропологическую исключительность человека, основными постулатами которой являются: 
- Высшую ценность этого мира представляет человек. Все остальное ценно лишь потому, что полезно для человека. Природа — это собственность человека, над которой он обладает неограниченной властью. 
- Иерархическая картина мира. Мир людей противопоставлен миру природы. 
- Целью взаимодействия человека с природой является удовлетворение его потребностей. 
- Характер взаимодействия с природой определяется прагматическим императивом: правильно и разрешено все то, что полезно для человечества. 
- Этические нормы и правила распространяются лишь на отношения с людьми, но не на отношение к природе. 
- Природно-охранная деятельность также подчинена императиву: природу нужно сохранить для следующего поколения. 
Такие установки приводят к разрушению природы, к экологическому кризису.

Общеизвестно, что само слово «cultura» возникло как оппозиция понятию «natura» – природа. Однако такое противопоставление не вполне корректно. Ибо человек не только создает вторую природу, он меняет и облик и первой. Природа земли все в большей степени окультурена, а сама культура неизбежно включает в себя природное. Природа и культура едины и неразрывны, они отрицают и взаимно обогащают и дополняют друг друга.
Понятие «природы» употребляется в русском языке в различных смыслах. Природой подчас именуютсущность какого-либо явления. Природой мы называем непосредственно окружающую нас естественную среду. Наконец, в самом общем смысле слова «природа» - синоним понятия «материальный мир», точнее весь материальный мир не созданный человеком.

Рассматривая вопрос культуры и природы, под природой следует понимать совокупность естественных условий существования человеческого общества. Природа имеет свою историю, неотделимую от истории человеческого общества. Это освоенная человеком, вовлеченная в орбиту его жизнедеятельности часть мира. В ходе истории человечества все новые и новые пласты окружающего мира входят в эту сферу, становятся природой. Культура выступает своеобразным посредником между природой, с одной стороны, и обществом с другой. Влияние общества на природу, равно как и влияние природной среды на общество, опосредуется культурой.

Природа и культура неразрывны. Они связаны генетически, ибо человек – высший цвет развития природы, а культура – величайшее из творений человека. Природа – материал и почва культуры. В конечном счете, все естествознание – изучение, «испытание природы». Природа – древнейший и наиболее постоянный объект эстетического и художественного освоения.

Человек ощущает себя частью большого мира – Природы, и в то же время он отделяет, отличает себя от природы – этап ее самосознания.

На заре человечества слитность человека и природы еще не была так сильно нарушена. Основой первобытной культуры являлся культ природы – человек жил природой и чувствовал себя ее неотъемлемой частицей. Природа была близкой, ибо она поила и кормила человека, но и далекой – грозной, неизвестной, таинственной. В ходе предметно-практической деятельности возникло «человеческое чувство» природы: не только ее эстетическое приятие, но и наделение ее человеческими качествами – очеловечивание. Она стала одновременно мастерской и храмом. Для первобытного человека природа ограничивалась сравнительно узкой территорией, на которой жило его племя.

Затем возникло противопоставление человека природы. Скорее всего, это произошло тогда, когда были противопоставлены телесное и духовное, с пониманием природного как чего-то низшего, неполноценного. К этому добавилось отношение к природе естествоиспытателей Нового времени: природа – мастерская, ее надо подчинить человеку, «преобразовать» согласно его интересам. Утилитарное отношение к природе привело к тому, что по отношению к ней все стало дозволенным. Здесь не действовали запретительные нормы права, религии и морали. Исчезло восхищение природой. Природа стала восприниматься как антитеза духа и культуры. В философии марксизма природа рассматривалась как объект производственной деятельности человека. До сих пор в качестве образца «творческого марксизма» приводят фразу И.В. Мичурина, которая, кстати, никогда не рассматривалась им как некий философский принцип: «Нам нечего ждать милости от природы, взять их у нее – наша задача». Так подход противоположен коренным принципам народной культуры, для которой всегда земля была «родной матушкой», священным именем отца назывались реки. Без такого любовного отношения к природе невозможна высокая культура сельскохозяйственного труда. Сегодня люди привыкли жить на взятые у природы в кредиты, вернуть которые уже невозможно.

Ныне все человечество стоит пред новым витком спирали – единством природы и культуры, когда все богатство культуры должно быть поставлено на службу защиты природы. Единство человека и природы было верно понято еще И. Кантом, для которого человек – «последняя цель природы», а природа, в свою очередь «материя всех его целей». В этом и заключается единство природы и культуры.

Миссия человека состоит в непрерывном сближении с природой, все более глубоко познавать ее законы и вносить в природную стихию разумное сознательное начало.

Одной из важнейших, глобальных проблем, от которых буквально зависит жизнь или смерть всего человечества, стала сегодня экологическая проблема – разумное природопользование и природоохранение. Экологический кризис может быть преодолен только в том случае, если нам удастся сформировать у каждого имеющего дело с человеческими процессами человеческое чувство природы, объединяющее рациональное и эмоциональное, эстетическое и этическое отношение к ней.

Из некоторых психофизиологических экспериментов следует, что реакции человека на некоторые, существенно важные раздражители замедлены по сравнению с аналогичными реакция животного примерно на одну секунду. Судя по всему, причиной этой задержки является скрытая речевая деятельность.