Исторический тип культуры: миф, как форма культуры, первобытное искусство.

      Целая эпоха духовной жизни человечества, формирование и расцвет древних цивилизаций была царством  мифа, созданного воображением человека. Люди искали ответы на волнующие их вопросы, пытались разгадать загадки  Вселенной, человека и самой жизни.  Когда действительность не давала ответа, на помощь приходило воображение. Оно же удовлетворяло и эстетические потребности людей.

     Миф – не сказка. Сказка – вымысел и осознается как вымысел, увлекая человека мечтой об иной действительности. Миф отождествляет мечту с реальностью.

    Миф - это форма культуры, способ выражения человеческого бытия. Он является исторически первой формой культуры, он вечен, поэтому современное изучение продиктовано потребностью человека разобраться в смысловых основах собственного бытия.

     Исследование мифа как формы культуры и измерения человеческой души занимает важное место в культурологи. Основополагающий вклад в понимание мифа внесли Г.В.Ф. Гегель, З. Фрейд, К.Г. Юнг, Дж.Дж. Фрэзер, Л. Леви-Брюль, К. Леви- Стросс, проблемама мифа занимался выдающийся русский филосов А.Ф. Лосев.

       Характерной чертой мифологического мировоззрения является антропоморфизм, что проявляется в одухотворении явлений природы, перенесении на них духовных и даже телесных свойств человека,  а также в том, что способ их деятельности отождествляется с человеческой деятельностью. Такое универсальное олицетворение различных природных и социальных явлений и сил делает их для людей родового общества более близкими и понятными, а вместе с тем и более «доступными» влиянию, которое они пытались осуществить с помощью угроз, просьб, магических действий и т.п. Подобно тому, как недостаток положительных знаний о различных объектах действительности восполняется в мифологии воображением, фантазией, так и отсутствие реальных средств воздействия на эти объекты восполнялось иллюзорными средствами их практического освоения.

   Чувство одушевленности природы не исключительное достояние  мифологической эпохи. Современный человек так же вкладывает в природу свои смыслы, свои переживания, но разделяя природные и смысловые характеристики вещей, тогда как в мифе они едины. В мифе смысловые свойства изначально воспринимаются как природные, а ассоциативные связи между явлениями - как причинно-следственные. Мифическая сопричастность – это ассоциативно-психологическая, смысловая связь, воспринимаемая и переживаемая как способ реальной взаимной обусловленности вещей и явлений.

   Но там ,где господствуют мистические связи, нет вещей и животных в нашем понимании. «Для первобытного сознания, - подчеркивает Леви-Брюль, - нет чисто физического факта в том смысле, какой мы придаем этому слову». Миф это царство всеобщего оборотничества: вещь это не только вещь, но  и одушевленное существо; животное – и животное и священный дух; солнце – это и святило и грозный Бог, дающий засуху, и Бог, дающий плодородие.

    Из всего этого следует, что миф это способ человеческого бытия и мироощущения, целиком основанный на смысловом  породнении человека с миром.

    Миф есть не что иное, как проекция человеческой души вовне, в космическое целое. Космос здесь -  это древний образ мироздания, в котором человек не царь природы, а всего лишь ее часть. Что бы выжить, человек должен найти себе могучих покровителей, которые станут его Богами, которым он приносит жертвы и перед которыми испытывает одновременно и страх и надежду.

     У каждого племени возникали свои Боги. Отсюда пошел возникший уже в христианскую эпоху термин «язычество». Каждое племя имело своих священных предков, которые чаще всего отождествлялись с некоторыми животными. Такая система верований получила название  тотеизма. Тотем – это не просто животное, а божественное животное, нечто среднее между демоном, человеком и животным.

     По мере исторического развития большинство народов утратило тотемическим представления. Однако кое-где тотемизм проявил необычайную живучесть, например у австралийских аборигенов. Австралию вообще называют классической страной тотемизма. В обрядах австралийских племён огромную роль играют священные предметы — чуринги. Это каменные или деревянные пластины с нанесёнными на них рисунками, обозначающими тот или иной тотем. По представлениям аборигенов, чуринги хранят магическую силу предка-тотема. Они обеспечивают размножение зверей, могут быть источником души новорождённых детей или вместилищем душ предков.

     Тотемические черты ясно видны в образах богов и героев в верованиях коренных жителей Центральной и Южной Америки. Таковы Уицило-почтли — колибри — верховное божество ацтеков, Кетсалькоатль (Змей, покрытый зелёными перьями) — одно из главных божеств индейцев, творец мира, создатель человека, владыка стихий.

      В религиозных представлениях древних греков следы тотемизма хранят мифы о кентаврах, часто встречающиеся мотивы превращения людей в животных и растения (например, миф о Нарциссе). Люди верили, что они неразрывно связанны со своим тотемом. По их представлению, тотемное животное, если оно того захочет, может превратиться в человека. Причину смерти видели в перевоплощении человека в тотема. Животное, которое считалось тотемом - было священно - его запрещалось убивать. Впоследствии тотемное животное разрешалось убивать, но голову, печень и сердце есть запрещалось. Убивая тотема, люди просили у него прощения или старались возложить вину на другого. Пережитки тотемизма встречаются в религиях многих народов древнего Востока. В древнем Египте, например, покланялись быку, шакалу, козлу, крокодилу и другим животным. С глубокой древности и по сей день в Индии священными животными считают тигров, обезьян, коров.

       Другим характерным для мифа верованием является фетишизм. Фетишизм - обожествление особого предмета, который воспринимается как носитель демонических сил и который связан с судьбой данного племени. Предмет, к которому относятся подобным образом и есть фетиш.

  Мы не можем оценить миф сравнивая его с современной системой знаний. Он не призван давать объективную картину мира, а призван придавать миру смысл. Человек видел  в себе лишь продолжение жизни природы и готов был обрекать на смерть тех, кто уже не мог воплощать в себе расцвет  обожествляемых природных сил. «Убивая  человекобога в расцвете сил и передавая его дух могучему преемнику, первобытный человек предупреждал все опасности».

      В мифе не только человек зависит от мироздания, но и мироздание зависит от человека.  Если смысловая связь неотличима от причинной, то можно влиять на вещи, обращаясь не к ним самим, а к их символам. В этом состоит сущность и основная идея магии.

Магия - способ воздействия на вещи через использование не их объективных свойств, а их мистической сопричастности друг к другу, где магическая связь выступает как орудие человеческой воли.

      Магическое управление природой подменяло собой реальной, практическое овладение ее силами, но одновременно магия обеспечивала склонность к оптимизму человеческого коллектива, внушала веру в победу. Существует концептуальная близость магии и науки: обе исходят из твердой веры в порядок и единообразие природных явлений; обе имеют одну цель: установить повторяющуюся последовательность событий, которая подчиняется действию определенных природных законов.

     Миф не приносил человеку свободы, ибо миф и магия выражали не стремление к свободе, а стремление к выживанию за счет подавлений любых проявлений свободы. Магические обряды и ритуалы упорядочивали жизнь первобытного человека, миф был формой запрета, который освящался именем бога, любой шаг за пределы, предписанные священным обычаем, рассматривался как нарушение священной гармонии, подрыв союза человека и бога, поэтому от тех, кто не вписывался в тоталитарную структуру, миф, руками вождей и старейшин, избавлялся (через инициации, то есть обряд посвящения в полноправные члены общества).