Рождественская философия Диккенса и ее художественное отражение в произведениях писателя

  Цикл "Рождественских повестей" (1843-1848),  созданных Диккенсом в 40-х годах, отражает его мечты о мирном переустройстве общества, классовой гармонии, нравственном перевоспитании буржуазии.

"Рождественские повести": "Рождественская песнь в прозе" (1843), "Колокола" (1844),  "Сверчок  на  печи"  (1845), "Битва жизни"  (1846), "Духовидец" (1848).

     Первая из них - "Рождественская песнь". Герой повести, Скрудж,  не  просто мрачный, нелюдимый человек, а  определенный  социальный  тип  -  буржуа.  Он угрюм, зол, скуп, подозрителен, и эти черты сказываются в его внешнем облике - мертвенно-бледное лицо, посиневшие  губы;  леденящим  холодом  веет  и  от всего, что его окружает. Скрудж скрытен, замкнут, ничто, кроме денег, его не радует.

 ****ЧИТАТЬ*****    Скрудж считает  работные  дома  благодеянием для бедняков; его ничуть не трогают сообщения о людях, умирающих  с  голоду; по  его  мнению,  их  смерть  своевременно  снизит  избыток  населения.   Он издевается над своим племянником, намеревающимся жениться, не имея  средств, чтобы прокормить семью. Диккенс создает яркий реалистический  образ  скряги, столь же жизненно достоверный, как и вся  обстановка,  на  фоне  которой  он действует. ****ЧИТАТЬ*****   

     В повести есть и элемент фантастики. Скруджа посещают духи  прошедшего, настоящего и будущего, и под их  влиянием  Скрудж  постепенно  изменяется  к лучшему. Первый дух показывает старому скряге картины  из  его  жизни  в  те времена, когда он был добр, весел, отзывчив, когда  ему  были  доступны  все светлые человеческие чувства, - таким он  оставался  до  тех  пор,  пока  не поддался  губительному  влиянию  окружающей  его   среды.   Дух   настоящего раскрывает перед Скруджем истинную красоту  жизни,  той  искренней  радости, которую несет  людям  дружба,  сочувственное  внимание  друг  к  другу.  Дух будущего предрекает Скруджу  незавидную  участь:  его  смерть  вызовет  лишь праздные, равнодушные толки биржевых дельцов, да  плохо  скрываемую  радость бедняков, находившихся у него в кабале.

     Мораль  повести  -  предостережение   Скруджам,   призыв   исправиться воскресить в себе все то доброе, здоровое, что заложено в человеке природой, отказаться от погони за наживой, ибо только в бескорыстном общении с другими людьми человек  может  обрести  свое  счастье.  Диккенс  вкладывает  в  уста племянника Скрулжа слова, выражающие его веру в  возможность  перевоспитания даже такого закоренелого мизантропа, как Скрудж. Подобное  преображение,  по мысли Диккенса, может быть достигнуто без социальной  борьбы,  без  насилия, путем нравственной проповеди.

     Диккенс придает решающее значение правильному воспитанию. Недаром в его повести дух настоящего показывает Скруджу двух уродливых детей -  Невежество и Нужду, говоря, что первый из  них  страшнее,  ибо  грозит  людям  гибелью.

Первая повесть  изобличая  преступность  и  безумие алчности,  в  то  же  время  великолепно  доказывает,  что  счастье  каждого индивидуума может быть достигнуто  лишь  объединенными  усилиями  всех  ради всеобщего счастья...

     В "Колоколах" - наиболее значительной из  "Рождественских  повестей"  и вообще одном  из  выдающихся  произведений  Диккенса  -  с  особой  остротой поставлен вопрос о положении народа.

     Герой повести, Тоби Векк (известный еще под шутливым прозвищем Тротти), бедный  посыльный,  добродушный  и  чудаковатый,  наивно  верит   буржуазным газетам, внушающим рабочему человеку, будто он сам повинен в своей бедности, и что смирение и покорность - единственный удел людей, подобных Тоби. Случай сталкивает его с представителями господствующих классов, философствующими на тему о бедности. "Радикал" Файлер, тощий и желчный, вычисляет,  что  по  законам политической экономии бедняки не имеют права потреблять столь  дорогостоящие продукты. Ссылаясь опять-таки на статистические  данные,  Файлер  доказывает дочери Тоби, что она не имеет права выходить замуж  за  неимущего  человека, создавать семью и производить на свет потомство.

     Олдермен Кьют - такой же  сторонник  "практической  философии",  как  и мальтузианец Файлер. Будучи судьей, он намеревается устранить все непорядки, связанные с бедностью, весьма простым способом - устранив самих бедняков. От Файлера он отличается лишь манерой поведения: считая себя человеком, который знает, как надо говорить с народом, он развязно, запанибрата,  обращается  к бедняку Тоби.

     Третий член этой компании - некто "краснолицый». Он все время твердит о "добром старом времени", о былой любви простых  людей  к своим хозяевам.

     Некоторое время спустя Тоби в качестве посыльного попадает к  человеку, "несогласному" с принципами партии Файлера и Кьюта. Это самодовольный буржуа  Баули,  громко  именующий  себя  подлинным  другом бедняков и требующий от них совсем немногого: чтобы  они  трудились  в  поте лица твоего, не претендовали на лучшую жизнь, аккуратно платили налоги и  ни о чем не думали (за них будет думать их  "друг").  Баули,  в  свою  очередь, готов поддерживать  и  наставлять  бедняка  и  даже  не  прочь  когда-нибудь поднести ему  скромный  подарок. 

     Фритредеры   (типа   Файлера),   участники   торийско-аристократической оппозиции ("краснолицый"), буржуазные филантропы (Баули и его  жена)  -  все они единодушно сходятся на том, что рабочий человек туп,  ленив,  завистлив, дерзок. Прозорливость Диккенса сказывается уже  в  том,  как  убедительно  и наглядно показывает он антинародную сущность всех партий  правящего  класса.

Несмотря на "принципиальные" расхождения во  взглядах,  они  быстро  находят общий язык, когда нужно осудить  "бунтовщика"  Вилля  Ферна.  Любая  попытка бедняка напомнить о своих правах рассматривается ими как  посягательство  на основы государственного строя.

     Сговору правящих классов противостоит бескорыстная  солидарность  людей из народа. Диккенс хорошо  улавливает  не  только  "центробежные"  тенденции времени - раздробленность буржуазного общества, индивидуализм буржуа,  но  и "центростремительные" - солидарность господствующих классов  и  солидарность масс. В известной мере он воспроизводит  общую  расстановку  классовых  сил, хотя  пока  еще  ему  не  удается  постичь   основной   конфликт:   конфликт пролетариата и буржуазии.

     Тоби Векк, встретив на  улице  незнакомого  бездомного  рабочего  Вилля Ферна с девочкой  на  руках,  гостеприимно  предлагает  ему  кров.  Тяжелая, полуголодная жизнь  вынудила  Ферна,  этого  мужественного  и  трудолюбивого человека, идти в Лондон и искать  сочувствия  и  поддержки  у  Баули.  Тоби, которому известны истинные намерения Баули, отговаривает Ферна. Этим Диккенс как бы подчеркивает, что бедняку поможет только бедняк, что ждать помощи  от богатых не приходится.

     Духи  Колоколов,  которых  Тоби  видит  во  сне,  открывают  ему,   уже "умершему", дальнейшую судьбу его близких, дабы развеять заблуждение,  будто рабочий   сам   виноват   в   своей   тяжкой   участи.   Племянница   Ферна, красавица-девушка, становится проституткой; сам Ферн, выйдя из тюрьмы  (куда его  засадили  за  то,  что  он  пытался  образумить  богачей,  не  желающих прислушаться к голосу бедняка), решает  мстить,  предавая  огню  дома  своих врагов. Дочь Тоби чахнет день ото дня.  Ее  жених  спился  и  умер,  а  она, доведенная до отчаяния горем и нищетой, решается на самоубийство. К  счастью все это - лишь ужасный сон. Тоби просыпается.  Он  среди  близких  людей,  с надеждой встречающих новый год.

     "Фантастическое" видение Тоби - очень сильный,  глубоко  реалистический эпизод повести. Проникновенно, с  глубоким  сочувствием  говорит  Диккенс  о трагической участи людей в условиях капиталистической действительности.

     Мысль Диккенса совершенно  ясна:  положение  рабочих  ужасающе,  и  это грозит вызвать взрыв народного возмущения, что, по мнению писателя, в равной мере небезопасно и для бедняков и для тех, кто  распоряжается  их  судьбами.

Устами Вилля Ферна писатель обращается к "высшим" и просит их (не требует, а все еще настойчиво просит) обратить внимание на положение бедняков. Однако в мире богатых, власть имущих, не  находится  никого,  кто  прислушался  бы  к голосу страдающих масс. Поэтому примирительный финал повести  воспринимается как утопия, как мечта, как сказка.

"Колокола" - изображение обид и  страданий, которые приходится сносить многим людям, защита  их  прав  и  требование справедливости, "Колокола" превосходят "Рождественскую песнь"".

          Остальные три "Рождественские повести"  -  "Сверчок  на  печи",  "Битва жизни"  и  "Духовидец",  -  знаменующие  известный   отход   от   социальной проблематики, - слабее и в художественном отношении.    

Что касается "Сверчка на печи", то повесть посвящена  в  целом  изображению домашнего уюта, и это сужение темы ставит его ниже первых двух повестей, все же и в нем есть ценные стороны, заключающиеся в  проникновенном  изображении мира простых людей.

    Гораздо  меньшую  идейно-художественную  ценность  представляют   собой "Битва жизни" и "Духовидец".

     В святочной повести "Сверчок на печи" Диккенс показал душевную  красоту простого возчика Джона Пирибингла (он тяжело переживает мнимую измену  своей "крошки" - жены, но не жажда мести, а тревожная  мысль  о  том,  был  ли  он достаточно  внимателен  к  жене,  мучает  его),  тонко  и  бережно   раскрыл внутренний мир своих героев (Крошка, слепая Берта, Калеб).  И  все  же  идея этой лирической, трогательной повести  узка;  по  существу  она  сводится  к восхвалению мещанского уюта, приобретающего здесь самодовлеющее значение.

     Прямолинейна, почти не мотивирована  перемена  в  характере  фабриканта игрушек - злобного мизантропа Теклтона, который внезапно становится добрым и щедрым.  Объяснение  этой  метаморфозы  можно  искать  лишь  в   подчеркнуто сказочном стиле повести (символический образ Сверчка - покровителя домашнего очага, финал, в котором автор говорит о своих героях, как  о  пригрезившемся ему видении, и т. п.).