30 ноября 1667, Дублин, Ирландия — 19 октября1745, там же. Джонатан Свифт – антипод Дефо во всех положениях – по природе, натуре. Он был пессимистом, его не устраивала история человечества, которая погрязла в войнах. Он не верил ни в прогресс, ни в революцию. Ему не нравилось, куда катилась Англия. Отец его умер до его рождения. У него сформировался психологический комплекс – сиротства, одиночества. Но он был очень гордым, его гордость переходила в гордыню. Гипертрофированное чувство собственного достоинства. Считал себя ирландцем. Получил место секретаря у знатного вельможи, дальнего родственника. Он видит намного дальше все закулисные интриги. В 1642г. защищает диссертацию на степень магистра, получает небольшой приход в Ирландии, потом переезжает в Дублин и становится настоятелем собора Св. Патрика. 1713: с помощью друзей из лагеря тори Свифт назначен деканом собора Святого Патрика. Это место, помимо финансовой независимости, даёт ему прочную политическую трибуну для открытой борьбы, однако отдаляет от большой лондонской политики. Тем не менее Свифт из Ирландии продолжает активное участие в общественной жизни страны, публикуя статьи и памфлеты по насущным проблемам. Гневно выступает против социальной несправедливости, сословной спеси, угнетения, религиозного фанатизма и др. Он ведет двойную жизнь. В ирландии – настоятель ,в Лондоне – известный писатель. Свой творческий путь начинает с журналистики, с памфлетов: «битва книг». Нужно ли сохранять церковное наследие или нет? Свифт выступает против преклонения перед древними, снимать аромат ,пыльцу с древней культуры. Но нужно сохранять и знать античное наследие. Дискус. Против огульных восторгов. «Я посещаю все полевые цветы, то, что я беру у них обогащает меня». Памфлет «сказание о бочке» - сказание о сыновьях, которые ссорятся и ругаются между собой. Один из них был самым хитрым, умел обманывать людей. Другой опозорился в гостях, когда вспоминал место в завещании. У С. был скабрезный юмор. Ватикан книгу запретил.
С. ближе к тори, против войны. Исаак Бекерстаф – псевдоним Свифта, свергнул Пакерсона – главу тори.
В 1726 году выходят первые два тома «Путешествий Гулливера» (без указания имени настоящего автора); остальные два были опубликованы в следующем году. Книга, несколько подпорченная цензурой, пользуется невиданным успехом. За несколько месяцев она переиздавалась трижды, вскоре появились её переводы на другие языки.
Гливер в некоторой степени –полемика с Крузо. Литература «достоверной лжи». С. переоценил возможности читателя при чтении «Гулливера», не увидели в нем иронии. Читатель привык к легкой литературе приключений, а не размышлений. Пародия в названии, На 1-й странице «Г.» слова перенасыщены морской терминологией. Гл. идея – путешествие истины в мире и обретение ее. Это книга – философская, сатирическая. 3-я часть книги С. интересует область времени, бессмертия – (трактуется как трагедия, к 80 годам люди приобретают не мудрость, а дряхлость и маразм). Он выступает против технического прогресса, который ведет к изменению социального. против т.к. наука направлена на создание орудия убийства. Перегибает палку, гротеск. Люди не способны общаться, слушать друг друга, люди и страны не могут договориться – отсюда такое ужасное положение вещей. Откровенно издевается над учеными, наука не ведет к прогрессу человечества, а разобщает его. Карнализованная минипея – жанр. Жанр «венитя» - свобода вымысла, ничем не ограниченная фантазия, она аллегорична, снижение всего претенциозного, искусственного ради истины – профанация, фамильяризация, натурализм. Описывает портрет будущего человечества. Гуливер размышляет, кому он принадлежит. Венитя предполагает еще публицистическую злободневность. Есть моменты повседневной публицистики – тирания летающего острова – не только фантастика. С. к концу жизни был как кость для английского правит-ва. С. еще при жизни стал национальной гордостью Ирландии. Вернулся в Дублин. Ревностность, покорность могущественной свободе.
В первой части читатель смеётся над нелепым самомнением лилипутов. Во второй, в стране великанов, меняется точка зрения, и выясняется, что наша цивилизация заслуживает такого же осмеяния. В третьей высмеиваются наука и человеческий разум вообще. Наконец, в четвёртой появляются мерзкие йеху как концентрат исконной человеческой природы, не облагороженной духовностью. Свифт, как обычно, не прибегает к морализаторским наставлениям, предоставляя читателю сделать собственные выводы — выбрать между йеху и их моральным антиподом, причудливо облечённым в лошадиную форму.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему