Поделись с друзьями

Социальная обусловленность упада  эпоса. В течение нескольких столетий героический эпос был главным и ведущим поэтическим жанром в Греции. Но история показывает, что постепенно он стал терять свое первенствующее значение и утрачивать свою оригинальность: как видно, он уже не стал отвечать интересам современников. Это ясно говорит о том, что в общественной жизни произошли серьезные изменения.
Создание поэм Гомера относится, как мы видели, к эпохе разложения родового строя и установления господства родовой знати, аристократии. Хотя эти и подобные им поэмы были созданы на основе народного творчества, создатели их, аэды, были связаны интересами с всесильной в ту пору знатью. Утверждение рабовладельческого строя и последовавшее за ним экономическое развитие имели следствием образование государств-городов (полисов), способных обеспечить права рабовладельцев. Вместе с этим установилось господство знатных родов, захвативших лучшие и крупнейшие участки земли. Однако вскоре же угнетение и эксплуатация ими остального населения — простых земледельцев и ремесленников — стали вызывать протесты угнетенных. Некоторые намеки на такие протесты уже замечаются в поэмах, например в сцене с Ферситом во II песни «Илиады». Поэт, поставленный в зависимость от господствующей группы, изображает этот назревающий протест в комическом виде.
Но приближалось время, когда этот протест мог встретить поддержку со стороны поэта.
Героический эпос, каким мы его знаем по поэмам Гомера, не сразу сошел со сцены. Он терял свою силу постепенно. Вместо огромных произведений вроде «Илиады» и «Одиссеи» стали появляться произведения малого объема — в 500—100 и даже меньше — до трех стихов: это так называемые «Гомеровские гимны».
Наряду с этим измельчанием героического эпоса возникло совершенно новое направление — «дидактический», т. е. назидательный, эпос, главным представителем которого был Гесиод. Признаком окончательного упадка эпического жанра является пародия на эпос, которая показывает, что героические образы эпоса в новых социальных условиях уже представлялись устаревшими.
Вместе с угасанием такой поэзии исчезли и певцы-поэты, авторы такого рода произведений — аэды. На смену им появились рапсоды — артисты, которые стали исполнять только готовые поэмы, разучивая их наизусть, но сами уже не создавали новых.

«БАТРАХОМИОМАХИЯ» (греч. война мышей и лягушек), небольшой греческий комический животный эпос, пародировавший «Илиаду» (мыши и лягушки вступают в войну между собой, выступая при этом в облике героев и выражаясь языком героического эпоса). Это написанное гекзаметром поэтическое произведение, авторство которого ошибочно приписывалось Гомеру и Пигрету Галикарнасскому, появилось между 6 и 3 вв. до н. э. и было выдержано в характерных уже для египтян традициях литературных произведений, повествовавших о борьбе враждебных или неравных по своей силе зверей. «Батрахомиомахия»являлась единственным сохранившимся греческим поэтическим сочинением подобного жанра и потому часто заимствовалась и копировалась.

Родовая община шла к упадку. Росла частная инициатива. Выдвигались отдельные собственники, для которых родовые авторитеты уже не имели никакого значения. И если Гомер был кануном классового общества, то Гесиод отражает уже ориентацию человека в пределах классового общества. Мифология, достаточно расшатанная уже у Гомера, прямо превращалась либо в мораль (дидактический эпос), либо в предмет собирательства и каталогизации (генеалогический эпос). Если поэмы Гомера обращены к представителям родоплеменной знати и воспевают подвиги героев, слушателями Гесиода являются беотийские крестьяне. «Батрахомиомахия» приписывалась в разное время самому Гомеру, а также неизвестному автору эллинистического времени. «Б.» является пародией на героическую поэму «Илиада». Предметом пародии является и аристократическая героика эпоса, и олимпийские боги, и традиционные черты эпического стиля. Лягушиный Царь Вздуломорда, переводя мышонка крохобора через болото, испугался водяной земли , нырнул и потопил мышонка. Крохобор принадлежит к именитому роду. Между мышами и лягушками разгорается война. Пародия на богов резка и идейно связана с критикой мифологии о стороны философов. Афина отказывается помогать мышам и советует богам не вмешиваться в войну. Боги отправляются в безопасное место. Мыши побеждают. Тогда Зевс посылает лягушкам в помощь раков. Мыши обращаются в бегство и настаёт конец «однодневной войны».

Материалы по теме: