Т.Манн

Один из крупнейших писателей реалистов XX в. Творческий путь начал с новелл (сб «Маленький господин Фридеман»,1898), но известность принес роман «Будденброки» (1901).Испытав вначале заметное влияние философов-идеалистов А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, 3. Фрейда, писатель затем на протяжении всей жизни отстаивал гуманистические традиции, нередко прямо опровергая свои былые заблуждения. «Духовный консерватизм», как определял он противоречивость своей позиции по ряду вопросов, сказался и в приукрашивании бюргерства, и в отношении к первой мировой войне. 

Произведения о людях искусства («Тонио Крегер», 1903; «Смерть в Венеции», 1915) отразили постоянный интерес Т. Манна к духовной жизни человека. Роман «Волшебная гора» (1924), автор определил, как «документ духовного состояния Европы и духовной проблематики в первую треть XX в. ». Поставив в центр романа столкновение идей, Манн заостряет внимание на их восприятии людьми приблизительно одного круга, изолированными от общества (действие происходит в горном санатории для туберкулезных больных».) Ганс Гасторп, за душу, которого борются представители различных мировоззрений в течение семи лет. Не примкнул ни к одному из спорящих. А ушёл добровольцем на фронт первой мировой войны, чтобы там, в столкновении с жизнью, найти свой путь. Во второй половине 20-х годов Т. Манн приступает к написанию серии романов на библейскую тему, в которых разоблачает фашистское толкование мифов. Жил преимущественно в Швейцарии, часто бывал во Франции, а в 1938 г. переезжает в США. 

В 1943 г. писатель начинает работу над романом «Доктор Фаустус» (закончен в 1947 г.). Идейная эволюция писателя в первой половины 20-х и нашла свое выражение в романе «Волшебная гора» (24) которого сам писатель назвал книгой «стремнин от идей» недавно дорогих ему. В романе начатом еще в 1913 г. много полемики, споров, воссоздающих картину духовной жизни буржуазного общество первой трети XX столетия. «Волшебная гора» совмещает в себе черты романа философского, психологического, сатирического и в некоторой степени быбового Т. Манн видел в нем также модернизацию педагогического и воспитательского романа и в то же время известную пародию по него «Волшебная гора» стало новым типом романа, которого называют иногда неинтеллектуальным. Проблематике романа тесно связана с ранними произведениями Т. Манна. Писатель раскрывает акбаюнизм "тела и духа" жизни и созерцательного анализирования, механической цивилизации и подменной человечности. В «Волшебной горе», впервые и Т. Манна встречается осуждение экономической основы буржуазного мире.

В романе мало действия, не происходит почти никаких событий. Действии романо происходит в высокогорном санатории для многих больных, куда приезжает Ганс Кастора, молодой инженер из богатой семьи, чтобы повидать своего двоюродного брата. Но у него самого обнаружен легочный процесс, и вместо предполагаемых 3-х недель он вынужден остаться в санатории на целых семь лет. Для Кастора, как и для других больных, перестает существовать реальная жизнь, т. к санаторий совершенно изолирован от внешнего мира. Где-то там, за горами, в Европе идет жизнь, кипять страсти, начинается мировая война. А здесь, в тишине санатория люди выключены из лихорадочного темпа европейской действительности, ведут свою размеренную неторопливую жизнь, прерываемую лишь лечебными процедурами. Больные жувут здесь погрузившись в мир собственных переживаний. Болезнь делает модей изнеженными, утомленными, редглетирующими. Читатель снова встречается с излюбленными для Т. Манна героями и темами болезни, болезненной психологии. 

главное его содержание-спорах, идейных конфликтах, в сложном процессе осмысления философских и социальных концепций эпохи. Т. Манн создает новый тип романа, в центре которого не события, а разитие и столкновение идей. Пребывание в санатории сделало простоватого Касторпа, выходца из бюргерской среды, человеком думающим, пробудило от духовной спячки. Судьба столкнула его здесь с двумя примечательными людьми диаметрально противоположных взглядов- итальянским гуманистом Сеттембрини и иезуитом Лео Нафта, каждый из которых стремится склонить Касторпа на свою сторону, сделать его приверженцем своих взглядов. Сеттембрени-потомок карбонариев, республиканец, поборник гуманизма, идей Просвещения и буржуазной демократии. Отношение писателя к нему двойственное. При всем достоинстве и благородстве этого человека автор считает, что развиваемые им идеи -во многом пройденный этап. 

Т. Манн не дает нам готового решения, по всем ходом романа убеждает, какие опасности для человека тается в жестокой, человеко-ненавистной проповеди реакционных идеологов, предшественников фашизма.

Положительная сторона романа в том, что Т. Манн борется с релятивизмом, стремится акцентировать здоровое начало жизни, стремится к чистым и цельным людям, которые побеждают всякие трудности. Т. Манн прославляет простую и полнокровную жизнь, восторженно любуется непосредственностью, чистосердечием Ганса Косторпа. Только ею Т. Манн пытается вывести на прямой путь. Судьба Ганса, проблема положительного героя занимает в романе значительное место. Но Ганс Косторпа- это первое, еще юмористически противоречивое воплощение Маковского представления о духовно здоровой и гармоничной личности. Система художственно-изобразительных средств в романе. Она неповторима и своеобразна. Обогащена литературными реминисценциями и ассоциациями. Своеобразие романа: образный язык, язык иносказаний равен философскому анализу. Так, писатель Т. Манн отвергаясь чуждые ему системы мышления, свойственному современному буржуазному обществу находит характерные аналогии. Концепция либерализма, предстает в романе как картина итальянского сада с обманчивыми миражами, тоталитаризм- как безжизненное ледяное поле. Формализм - как мертвая симметрия снежинок. Стиль романа многозначный, символизм соединен с конкретностью, абстракции живописны. 

В романе Т. Манн высказывает свое отношение к романтизму. Писатель противопоставляет по классическому искусству, традициям Гете и Моцарта. Романтизм в романе символизируется в облике и действиях Клав Ивана. Это русская женщина, которую беззаветно полюбил Касторп. Она насмешливо относится к буржуазному миру, его морали. Ей свойственна широта взглядов, независимость суждений. Создавая этот образ, автор косвенно подчеркнул свою любовь к русской культуре. 

Одна из центральных сцен романа - «Вальпургиева ночь»: это гимн неистовству стихий, необычному антиобщественному. В эту ночь обитатели Бергюда сбрасывают с себя последние пути, игнорируют последние общественные нормы поведения. Клавдия Ивана, с романтической анархией Гаис Касторпа не привлекает «слияние с хаосом», чувства не затмевают для него гармоничную картину жизни и не воспринимаются как анти социальная начало. Любовь не ослепляет его, а, наоборот, делает ясновидящим, обогащает его мысли и чувства, углубляет его ощущение мира и красоты собственно существования в нем. 

Своеобразие романа и в том, что это соединение традиционного и новаторского. Традиционное - это мастерство в создании полной иллюзии жизни, виртуозность психологического анализа характеристичность диалогов. Здесь реалистическая, толстовская манера изображения «потока сознания», причем Т. Манн передает этот поток» фантазию лучезарных, по химеричных пейзажей, грезившихся замерзавшему Касторпу. Т. Манн вносит новое понимание красоты стиля: философская насыщенность мысли, афористичность авторского комментария. 

Название романа Название романа «Волшебная гора» имеет двоякий смысл. В плане традиционном в название вложена ирония: это гора запретных соблазнов. В плане новаторском «Волшебная гора» - это место, где перестают действовать буржуазные законы, где человек постигает смысл жизни, где философская мысль доходит до совершенства. 

Т. Манн не преодолел ещё в это время своих иллюзии относительно буржуазной демократии. Полагая, что к более справедливому общественному устройству запад пойдет иными путями, чем Россия. Каковы будут эти пути, писатель ещё не знал. Поэтому не находит своего пути и Касторп. Он покидает санаторий и уезжает на фронт. «Волшебная гора» имела громадный читательский успех во многих странах. В 1929 г. Т. Манну была присуждена Нобелевская премия. 

В романе «Доктор Фаустус» (1947 г.) он продолжает гуманистическую линию своего творчества. «Доктор Фаустус» - типичный пример интеллектуального романа, романа идей. В нем много философских раздумий о судьбах буржуазной культуры, о трагической судьбе художника в буржуазном мире. В одной из своих речей Т. Манн назвал «Доктора Фаустуса» «романом конца». 

Композиция романа сложная. Там пишет воспоминания в 1943 -1945 гг. рассказывает о событиях 19 века и первой трети 20 века. В романе освещены две эпохи жизни и деятельность Леверкюна до весны 1930 г., когда его настигло будущие, и время, когда Цейтблом работает над его биографией, хронологически совпадающее с последними годами второй мировой войны, когда фашистская Германия рушилась под ударом 

Советской Армии и армии союзников. И хотя Стренус Цайтблом лишь немногие скупые строки посвящает событиям, связанным с окончанием войны, именно эти события бросают зловещий свет на всю историю Адриана Ливеркюна. Простой школьный учитель, стоявший всегда в стороне от политики, но воспитанный на идеях гуманизма, он тяжело переживает национальную катастрофу 1945 г. И сурово судит её виновников. Летопись Цайтблома звучит как приговор: «Взломаны толстые стены застенка, в который превратила Германию власть, с первых же дней обреченное на уничтожение; наш позор предстал теперь глазом всего мира», - пишет он, сообщая о лагере в Бухенвальде. Он осуждает гитлеровцев, считая их виновниками войны, хотя не отваживается на активную борьбу против фашизма. Он в основном кабинетный ученый, созерцатель. В романе не названы настоящие виновники зла в повествовании Цайтблома нет речи об империалистических монополи, поставивших у власти Гитлера. Но летописцу Т. Манна вместе с тем не склонен рассматривать фашизм изолированно, в отрыве от немецкой истории. Наоборот, писатель подчеркивает прямую связь между зверствами фашистов и немецкой буржуазной идеологией XX века. Он понимает вину и ответственность немцев за преступления гитлеризма. «Я говорю: наш позор. Ибо это не ипохондрия говорить себе, что все немецкое - немецкий дух тоже, целом мысль, немецкое слово - ввергнуто в лучину позора, справедливо взято под сомнение, обесчещено тем, что сейчас выставлено на показ». 

Так, в очень острой форме Т. Манн ставит вопрос и устанавливает прямую связь между трагической судьбой нации, потерпевшей катастрофу в 1945 г., и судьбой композитора Леверкюна, продавшего душу дьяволу. 

Совмещение двух временных планов - исторического и современного -создает в романе историческую перспективу. Этот прием удачно используется автором для раскрытия идейного замысла романа: нарисовав то или иное социальное, идеологическое, культурное явление прошлого писатель показывал, во что оно вылилось в эпоху написания романа. Так, националистические, шовинистические идеи прошлого переросли в эпоху империализма в разбойную идеологию фашизма. В основу жизнепонимания Леверкюна Т. Манн положил биографию Ницше, поклонником философии которого был в молодости. С годами писателю стал более ясен реакционный смысл ницшеанства, подготовившего появление нацистской идеологии. Адриан Леверкюн - выходец из благочестивой бюргерской семьи. В юности он думает о духовной карьере и изучает богословие, позднее увлекается музыкой, ставшей делом всей его жизни. Леверкюн формируется в эпоху острейшего кризиса буржуазной культуры, поэтому он отказывается от традиций классической музыки, ст Бетховена, сочиняет абстрактную модернистскую музыку. 

Искусство Леверкюна знаменует собой кризис буржуазной культуры, отказ от передовых традиции прошлого, погружение в пучину варварства. Недаром Бетховен спорит с Бетховеном, тщится опровергнуть его Девятую симфонию. Вслед за ораторной «Апокалипсис», возвещающий гибель мира, Леверкюн создает «А для доктора Фаустуса», идейная концепция которого политический заострена против просветительского оптимизма «Фауста» Гете. Это отказ от всякого стремления вперед, отказ от познания, капитуляция перед дьяволом...

Судьба Леверкюна рассматривался Т. Манном как своеобразный вариант Паустовской темы, на что указывает и название романа. Во время галлюцинации первого видится дьявол, с которым он, как Фауст, заключает договор. За проданную душу Леверкюну обещана возможность в течении 24 лет создавать совершенные произведения. В состоянии безумия Леверкюн сочинил симфонию «Плач доктора Фаустуса», пронизанную полнейшим отчаянием, швернем в человека, чувством безмерной жестокости современной жизни. 

Дьявол это черные силы реакции, и Леверкюн, сам того до конца не сознавая, - слуга этих сил. Т. Манн в романе производит окончательный расчет с философией Ницше и Шопенгауэра. Он осуждает искусство буржуазного декаданса, обозначает его как «союз красоты и варварства». Он отказывает ему в праве на существование. Художник, по его мнению, несет моральную ответственность перед народом, которому он обязан служить. 

В романе показано, что музыка «аполитичного» Леверкюна, развенчивающая человека, изображающая его слабым и беспомощным перед жизнью, объективно служила интересом нацистов. Анонсное направление, в котором развивалась музыка Леверкюна, приводит его к творческой гибели. Гибнет он и как человек, который при жизни приносил окружающим его людям один лишь несчастье. Цейтблом судит своего друга Леверкюна с позиции буржуазного гуманизма. Но Т. Манн обнажает одновременно в романе беспомощность самого Цайтблома. В его лице нация «мыслителей и поэтов» капитулировала перед варварством империалистической диктатуры. 

В романе «Доктор Фаустус» не намечена ясная перспектива, нет речи о будущем. Значение романа в другом - в отказе от всяких иллюзии, связанных с буржуазной цивилизацией. Особенность стиля писателя - размеренно плавный поток речи, каждая фраза многозначна. В нем нашли отражения раздумья о кризисе буржуазного мира, о судьбах искусства, о сопричастности художника ко всему, что происходит вокруг, о традиции Германии, заключительный акт которой разыгрался в 1945 г. 

Последние годы жизни Т. Манн провел в Швейцарии, где написал. Романы «Избранный» (1951), «Приключения авантюриста Феликса Круля» (1954), многие публицистические и литературно- критические статьи. Чтение романов Т. Манна- труд довольно нелегкий, требующий определенной подготовки. И писатель стремится помочь читателю проникнуть в замысел своих произведений, расшифровать символическое значение тех или иных сцен с помощью разного рода заметок, лекций, статей, эссе «Введение «к волшебной горе», 1939; «Лекция о романе «Иосиф и его братья», 1942; и др.). Эссе «История «Доктора Фаустуса» (1949), которому автор дал подзаголовок «Роман одного романа», - самостоятельное художественное произведение. В нем Т. Манн со свойственной ему обстоятельностью воссоздал все основные факты жизни, так или иначе связанные по времени и настроению с написанием романа от его первоначального замысла до полного завершения, до «земной жизни».