Нужна помощь в написании работы?

М.Волошина. Родился в Киеве 16 мая 1877 году в семье юриста. Правда, почти сразу после его рождения родители Волошина развелись, и Максимилиан остался жить с матерью, Еленой Оттобальдовной (урождённой Глазер, 1850—1923). Своё детство и отрочество он провёл в Таганроге и Севастополе, а потом в Москве.С 1897 по 1899 год Максимилиан учился в Московском университете, но был отчислен, и тогда он решил заняться самообразованием. В 1900-х много путешествовал, занимался в библиотеках Европы, слушал лекции в Сорбонне. В Париже он также брал уроки рисования и гравюры у художницы Е. С. Кругликовой.

Вернувшись в начале 1903 года в Москву, начинает активно заниматься творчеством, в частности в направлении символизма. Он знакомится с ведущими символистами, причём не только русскими. Живя попеременно то на родине, то в Париже, Максимилиан Волошин много делает для сближения русского и французского искусства; с 1904 года из Парижа регулярно посылает корреспонденции для газеты «Русь» и журнала «Весы», пишет о России для французской прессы. В 1905 году Волошин увлекаетсябуддизмом, оккультизмом, масонством, католичеством, антропософией Рудольфа Штейнера. Это увлечение связано со знакомством Волошина с художницей Маргаритой Сабашниковой, занимавшейся оккультизмом и теософией и оказавшей огромное влияние на поэта и на его увлечение этими течениями (знакомство с Маргаритой Сабашниковой заканчивается недолгим браком 1906 – 1907).

Октябрьскую революцию поэт принимает как историческую неизбежность: испытание, посланное России. Революция и гражданская война способствовали еще одному серьезному превращению Волошина: ученик французских мэтров повернулся душой и помыслами к России. Главным образом его стихотворений этого периода становится Родина-мать, российская Богоматерь, свирепая и неприкаянная Русь ("Протопоп Аввакум", "Хвала Богоматери") и др.

После революции Волошин издает ряд философских поэм, но потом в 1926 году поэт практически отходит от литературной деятельности: занимается написанием акварелей и картин, участвует в художественных выставках в Москве, Ленинграде, Феодосии, Одессе, Харькове. Дом в Коктебеле, при помощи второй жены Марии Заболоцкой, Волошин превращает в дом писателей и художников. Там бывали Максим Горький, Михаил Булгаков, Марина Цветаева, Андрей Белый, Александр Грин, Альберт Бенуа, Кузьма Петров-Водкин и многие другие.Поэт умер от воспаления легких в Коктебеле 11 августа 1932 года. Похоронен, по его же просьбе, на самой высокой горе коктебельской бухты – холме Кучук-Енишар.

Мотив пути является концептуально значимым и в творчестве М.А. Волошина, наиболее развернуто реализуется в лирике писателя разных лет и напрямую связан с образом лирического героя, прохожего, странника, путника. Герой–странник М.А. Волошина не просто путешествует, он познает мир, через который пытается познать и себя.

Второе значение, которое имеет образ прохожего в лирике М.А. Волошина, – человек, осмысляющий себя как частичку космоса, мирового разума; человек духовно алчущий, находящийся в вечном поиске себя и истоков мира. Интересно в этом отношении стихотворение «Подмастерье» (1917). Лирический герой этого произведения пытается разобраться в устройстве мира. Образ лирического героя–прохожего, сквозной в лирике поэта, представляет собой сложную метафоруй, синтезирует значения слов «путешествие», «свобода», «одиночество», «скитание», «спутничество.

Вся поэзия Волошина проникнута глубоким историко-философским смыслом. Библейские и мифологические мотивы присутствовали уже в относительно ранних стихотворениях поэта. Библейской теме посвящено также стихотворение «Владимирская Богоматерь», написанное Максимилианом Александровичем в 1929 году и обращенное к крупнейшему исследователю русской иконописи А.И.Анисимову. Поэтический мир М.А. Волошина определяется такими мифологемами какМгновепие и Вечность, Эдип и Антигона, Дам, Огонь и Солнце, Луна и «Звезда полынь», Сеятель и Армагеддон, Лампада и Кителе, Лик и личина, а также киммерийским мифом, образом Неопалимой купины и русского пути. Являются вариантным значением мифа о Поэте, наделённым душой, вмещающей в себя темные и светлые стороны. Поэт пытается «припомнить» все, что знала его душа до прихода в этот мир, и снова возвратиться в первоначальное единство, совершив «вечное возвращение». В этом акте, пытаясь слиться с Вселенной, поэт идентифицирует себя с Христам, Одиссеем и Прометеем, прохожим, путником и странником, пророкам, Подмастерьем, святым оком дня и семенем, брошенным в землю. Природу лирического героя М.А. Волошина определяет растущая, преображающаяся душа, устремлённая к Богу и Праматери-Земле. Такой процесс обнажает внутреннюю жизнь человека. Образы-символы стихии становятся устойчивыми семантическими единицами. Центральным становится образ-символ очищающего огня.

 В поэтической системе Волошина образы-символы «семя»-«земля»-«плод» образуют единый комплекс мотивов и сопрягаются с мотивами «умирания-воскресения», «жертвы-очищения». В трудах  Волошина образ семени  сопряжён с образом России, которая часто сравнивается с Неопалимой купиной - горящим и несгорающим кустом, из которого звучит глас Божий.

Внимание!
Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Ревнивая любовь Божия, Божий закон: "кого люблю, того наказываю" - центральное звено всей поэтики М.Волошина. В системе координат волошинской картины мира земля - живое начало, которое, испытывая страдания, не может дать людям ожидаемый плод.

Образы Страшного суда часто дополняются натуралистичным описанием природных метаморфоз.

Поделись с друзьями