Многие критики признают, что «Огненный столп» - лучший сборник Николая Гумилева. «В «Огненном столпе» посредственных стихотворений нет. Все стоят много выше среднего уровня», пишет Николай Оцуп.
Эта последняя книга Н.С. Гумилёва вобрала в себя множество духовных традиций: библейскую, масонскую, ницшеанскую, теософскую и другие. С мыслью о Божественном в художественном мире Гумилёва неразрывно связано представление о назначении поэта. Так, Ирина Владимировна Одоевцева вспоминает: «Гумилёв говорил, что нет в мире высшего звания, чем звание поэта. Поэты, по его мнению, - лучшие представители человечества, они полнее всего воплощают в себе образ и подобие Божие, им открыто то, что недоступно простым смертным. Он, как и Новалис, считал, что поэтам дается с неба интуитивное прозрение скрытой сущности Вселенной. «То, что поэты совсем особая порода людей, - говорил он, - понимают даже обыватели, презрительно отзывающиеся о поэтах, как о людях не от мира сего, то есть принадлежащих, хотя они вряд ли с этим согласны, к высшему духовному миру».
Название сборника – «Огненный столп» - также овевает «неземным». Оно многозначно. Александр Верченко пишет, что «…заглавие восходит к Ветхому Завету: "И двинулись сыны Израилевы из Сокхофа, и расположились станом в Ефаме, в конце пустыни. Господь же шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем, и ночью. Не отлучался столп облачный днем и столп огненный ночью от лица народа" (Исход, 13:20-22). Если рассматривать заглавие сборника в контексте этого отрывка, то "огненный столп" - это путеводная звезда, указывающая верный путь».
По другой версии, название восходит к Новому Завету: "И видел я другого Ангела сильного, сходящего с неба, облеченного облаком; над головою его была радуга, и лицо его как солнце, и ноги его как столпы огненные. И поставил он правую ногу свою на море, а левую на землю..." Связывая название сборника с Апокалипсисом и рассматривая стихи с этой позиции, можно заметить и прямые реминисценции из Откровения Иоанна Богослова, и связь на идейном уровне (общее настроение стихотворений). А Н.А. Богомолов видит один из возможных подтекстов заглавия в стихотворении Гумилева "Много есть людей...": "И отныне я горю в огне, / Вставшем до небес из преисподней".
В стихотворениях этого сборника много мистицизма. «У позднего Гумилева мотивы «колдовства» и «ворожбы» не только становятся более настойчивыми, но и приобретают новую глубину», отмечает Г.П.Струве. Великаны и карлики, единороги и другие создания иного мира благодаря фантазии автора оживают перед читателями – но лишь для того, чтобы передать авторского видение мира. «Но кроме стихов «магических», в «Огненном столпе» целый ряд стихотворений в совершенно новом для Гумилева духе, стихотворений, отличительная черта которых — то визионерство, те касания к неведомому, к непознаваемому, которые Гумилев-акмеист когда-то как будто осуждал в поэзии символистов. Сюда принадлежат такие стихотворения как «Слово», «Душа и тело», «Шестое чувство», отчасти «Память», и особенно замечательный «Заблудившийся трамвай». Между этими стихами и стихами магическими есть и кое-что общее, но есть уже и иные черты. Тут можно говорить уже о влиянии не Кольриджа, и тем менее Эдгара По, а о влиянии английского поэта-визионера Уильяма Блэйка, с поэзией которого Гумилев несомненно познакомился в свое последнее пребывание на Западе».
Помимо этого, в стихотворениях сборника «Огненный столп» Гумилев размышляет о любви. Для поэта любовь из всех чувств – одно из самых побуждающих к творчеству. И в «Огненном столпе» Гумилев заставляет душу и тело говорить о любви.
-Ах, я возненавидела любовь, -
восклицает душа. В ответ тело «перечисляет» свои любимые наслаждения:
— Люблю в соленой плескаться волне,
Прислушиваться к крикам ястребиным,
Люблю на необъезженном коне
Нестись по лугу, пахнущему тмином.
И женщину люблю… когда глаза
Её потупленные я целую,
Я пьяно, будто близится гроза,
Иль будто пью я воду ключевую.
Николай Оцуп отмечает, что «любовь к женщине становится разочарованным романтиков в один ряд с остальными плотскими наслаждениями». А ведь в предыдущих его стихотворениях зачастую рисуется образ некой «идеальной Беатриче». Теперь она спускается на «грешную землю».
Позволю себе не совсем согласиться с Н.Оцупом. Земного в стихотворениях Гумилева о любви очень мало. По крайней мере – в первой части сборника. Ведь в книге очень четко улавливается двойственное отношение и к любви, и к женщине. Стихотворения, в которых любовь воспринимается как чувство духовное, возвышающее человека, где высказывается отношение к женщине как к высшему существу, в которых Гумилёв приближается к воспеванию Вечной Женственности, в основном локализуются в первой части книги. Наоборот, во второй части в основном представлены тексты, где высказывается противоположный взгляд на любовь и женщину, где любовь представляется как чувство плотское, греховное, связанное с языческими и демоническими мотивами. На образном уровне в тропах, где женщина сравнивается с валькирией, кометой, находит отражение именно этот аспект образа женщины.
Но чаще всего у Гумилева происходит странное смешение образа греховного, образа женщины с «кольцами огневеющей змеи» вместо волос – и той, что «точно ветер из далеких стран», привносит в жизнь яркость. После прочтения его стихотворений о любви из сборника «Огненный столб» создается ощущение, что и сама любовь для поэта к этому времени стала таким же удивительным смешением земного и неземного. И – что важно – дорогой к совершенно иному миру, куда его лирический герой отправится с возлюбленной - «может быть, когда умрем». Женщина у Гумилева — высший и вечный судия в жизни мужчины, его идол и оракул, милостивый Христос и карающий Иегова.
Исходя из вышесказанного, можно описать образно - тематическую композицию «Огненного столпа». Книгу можно разделить на две части, противопоставленные друг другу:
1. По экспрессивно - эмоциональному тону: первая часть носит более спокойный, философский характер, во второй части происходит резкое омрачение тем и мотивов;
2. По характеру конфликта: если в первый части это прежде всего конфликт внутренний, т.е. конфликт между душой и телом («Душа и тело» или между душами одного человека («Память»), то во второй части конфликт переносится вовне: здесь внимание сосредоточено на противостоянии человека и стихий, по большей части враждебных по отношению нему - времени, любви, смерти.
Подводя итоги, можно сделать вывод, что самый значительный сборник Гумилёва «Огненный столп» опирается на личный духовный и жизненный опыт и отражает собственное мироощущение автора. Стихотворения «исполнены подлинного чувства, глубоко драматического переживания поэтом своей судьбы, трагических предощущений».
Поможем написать любую работу на аналогичную тему