Развитие психоанализа Фрейда

Развитие психоанализа Фрейда характеризовалось наличием трех основных этапов:

1) клинического (1896 — 1905), когда психоанализ был преимущественно новой психотерапией, дополненной специальными гипотезами и теориями;

2) психологического (1905 — 1913), когда психоанализ постепенно трансформировался главным образом в психоаналитическое учение о человеке;

3) философского (1913 — 1939), когда психоанализ обрел статус философско-психологического учения о человеке, культуре и обществе.

Согласно установившейся традиции, многочисленные учения, теории, направления и школы, созданные последователями 3. Фрейда в совокупности, в общем обозначаются как постфрейдистские (т. е. связанные с психоаналитическими идеями 3. Фрейда, но созданные после его классического психоанализа). Психоанализ 3. Фрейда и большинство постфрейдистских учений обладают однотипной структурой. В качестве основных элементов ее обычно выделяют:

1) теоретический (философско-психологический) психоанализ;

2) прикладной психоанализ (психоанализ отдельных областей человеческой жизнедеятельности);

3) клинический (медицинский) психоанализ как одну из областей современной психотерапии.

Опираясь на известный факт ассоциативной природы человеческого мышления, 3. Фрейд в 1896 г. изобрел и использовал в целях проникновения в бессознательные пласты психики, диагностики и врачевания метод свободных ассоциаций, который стал первым методом психоанализа и фактом, обозначившим его создание. С этого времени на протяжении более 40 лет, преодолевая многочисленные профессиональные и жизненные трудности, 3. Фрейд развивал свои идеи и постепенно распространял их на разные сферы жизни людей, в том числе формально далекие от его профессиональных интересов как врача. В конечном счете он создал сложное философско-психологическое учение, состоящее из нескольких десятков различных теорий и гипотез, обладающих разной степенью общности и достоверности.

Одним из основных и принципиально важных моментов психоаналитического учения 3. Фрейда стало новое понимание природы и сущности человека. Зачастую неправомерно распространяя выводы из своей клинической практики на человечество в целом, 3. Фрейд утверждал, что основу всей человеческой жизнедеятельности составляют различные биопсихические стереотипы деятельности (инстинкты, влечения, желания, комплексы, принципы и т. д.). Он считал, что фундамент жизни человека составляют «двигатели прогресса», выступающие в виде двух вечных противоборствующих инстинктивных космических сил: Эроса (от греч. Eros — «любовь»), являющегося одновременно инстинктом сексуальности, жизни, самосохранения, и Танатоса (от греч. Thanatos — «смерть»), являющегося одновременно инстинктом смерти, агрессии и деструкции (разрушения, разрушительности). Настаивая на изначальной, неизбывной противоречивости и внутренней конфликтности человека, 3. Фрейд придавал особое значение комплексам (от лат. complexus — «связь, сочетание») — группам наследуемых неосознаваемых эмоциональных представлений, в зависимости от функционирования и переживания которых формируется психика человека. При этом особое значение он приписывал комплексам Эдипа (неосознаваемое эротическое стремление мальчика к матери и связанное с ним агрессивное чувство к отцу) и кастрации (страх мальчиков лишиться пениса и зависть девочек по отношению к мальчикам). Основными принципами психической жизни 3. Фрейд считал принцип постоянства (энергетическое функционирование психики на относительно постоянном уровне), принцип удовольствия (ориентирующий на неосознаваемое получение удовольствия), принцип реальности (частично выступающий как своеобразный противовес удовольствию). По мысли 3. Фрейда, основная тенденция формирования психики нормального человека — замещение принципа удовольствия принципом реальности. Справедливо придавая особое значение проблемам внутрипсихической информации и энергии, 3. Фрейд пришел к заключению, что движущей силой психики, поведения и жизни вообще выступает либидо (от лат. libido — «желание, влечение, стремление») — энергия сексуального влечения. По мысли 3. Фрейда, благодаря механизму сублимации, обеспечивающему преобразование и регуляцию либидо, эта сексуальная энергия проявляется в очень широком диапазоне (от элементарных физиологических актов до высших творческих порывов и достижений). Отмечая и демонстрируя важную роль в организации поведения людей страха смерти и чувства вины, 3. Фрейд обратил особое внимание на амбивалентную (двойственную) природу всех человеческих чувств. Согласно 3. Фрейду, стопроцентно чистых чувств не бывает, и каждое чувство человека в силу своей двойственной природы всегда несет в себе какой-то противоположный элемент (чувство любви непременно содержит в себе какой-то элемент ненависти, а чувство страха — элемент бесстрашия). Предложенное 3. Фрейдом понимание природы и сущности человека представляло людей как существ изначально противоречивых, сексуальных и конфликтных.