Основные теории личности

Основные теории личности:

§ ролевые (Дж. Мид)

Ролевая теория личности – это подход к изучению личности, согласно которому личность описывается посредством усвоенных и принятых ею или вынужденно выполняемых социальных функций и образцов поведения – ролей, которые вытекают из ее социального статуса в данном обществе или социальной группе. Основные положения теории социальных ролей были сформулированы американским социальным психологом Дж. Мидом, антропологом Р. Линтоном. Первый акцентировал внимание на механизмах «научения роли», освоении ролей в процессах межличностного общения (интеракции), подчеркивая стимулирующее воздействие «ролевых ожиданий» со стороны значимых для индивида лиц, с которыми он вступает в общение. Второй обратил внимание на социально-культурную природу ролевых предписаний и их связь с социальной позицией личности, а также на назначение социальных и групповых санкций. В рамках ролевой теории были экспериментально выявлены следующие феномены: ролевой конфликт – переживание субъектом неоднозначности или противоборства ролевых требований со стороны разных социальных общностей, членом которых он является, что создает стрессовую ситуацию; интеграция и дезинтеграция ролевой структуры личности – следствия гармоничности или конфликтности социальных отношений.

Различаются ведущие социальные роли, вытекающие из социальной структуры общества, и роли, которые возникают относительно произвольно в групповых взаимодействиях и предполагают активную социальную окраску их реализации. Наиболее выпукло эти особенности ролевого подхода представлены в концепции западногерманского социолога Р. Дарендорфа, рассматривающей человека как деиндивидуализированный продукт ролевых предписаний, что в определенных условиях отражает отчуждение личности.

            Преодоление односторонности ролевого подхода к исследованию личности предполагает анализ ее свойств. Роль чаще всего понимается как социальная функция, модель поведения, объективно заданная социальной позицией личности в системе общественных или межличностных отношений. Исполнение роли должно соответствовать принятым социальным нормам и ожиданиям окружающих вне зависимости от индивидуальных особенностей личности.

Существуют различные теории ролевого поведения личности (например, концепция символического интеракционизма связана с введением американским психологом Дж. Мидом понятия «обмен символами», которые выражаются в словесной и другой форме представлениями о партнере взаимодействия и его ожидании определенных действий со стороны субъекта.

§  теория А.  Маслоу о «самоактуализации Я»

С точки зрения гуманистической психологии люди - в высшей степени сознательные и разумные создания без доминирующих бессознательных потребностей и конфликтов. В этом гуманистическое направление существенно отличается от психоанализа, который представляет человека как существо с инстинктивными и интрапсихическими конфликтами, и сторонников бихевиоризма, трактующих людей практически как послушных и пассивных жертв сил окружающей среды. Сторонниками гуманистических взглядов, Рассматривающих людей, как активных творцов собственной жизни, обладающих свободой выбирать и развивать стиль жизни, который ограничен только физическими или социальными воздействиями можно назвать таких видных теоретиков, как Фром, Олпорт, Келли и Роджерс, однако именно А. Маслоу получил всеобщее признание как выдающийся представитель гуманистической теории личности. Его теория самоактуализации личности, основанная на изучении здоровых и зрелых людей, ясно показывает основные темы и положения, характерные для гуманистического направления.

Своими корнями она уходит в экзистенциальную философию, которая отвергает положение, что человек является продуктом либо наследственных (генетических) факторов , либо влияния окружающей следы (особенно раннего влияния), экзистенциалисты подчеркивают идею о том, что в конце концов каждый из нас ответственен за то, кто мы и чем становимся.

Следовательно, гуманистическая психология в качестве основной модели принимает ответственного человека, свободно делающего выбор среди предоставляемых возможностей. Основная концепция этого направления - это концепция становления. Человек никогда на бывает статичен, он всегда находится в процессе становления. Этому свидетельствует наглядный пример становления мужчины из мальчика. Но это не является становлением биологических потребностей, сексуальных или агрессивных побуждений. Человек, отрицающий становление, отрицает сам рост, отрицает, что в нем заложены все возможности полноценного человеческого существования.

Но несмотря на то, что становлению отводится большая роль, гуманистические психологи признают, что поиск подлинного смысла жизни не легок.  Другой взгляд можно охарактеризовать как феноменологический или “здесь и сейчас”. В основе этого направления лежит реальность субъективная, или личная, но не объективная, т.е. подчеркивается значение субъективного опыта как основного феномена в изучении и понимании человека. Теоретические построения и внешнее поведение являются вторичными по отношению к непосредственному опыту и его уникальному значению для того, кто его переживает.

            Маслоу чувствовал, что слишком долго психологи сосредотачивались на детальном анализе отдельных событий, пренебрегая тем, что пытались понять, а именно человека в целом. Для Маслоу человеческий организм всегда ведет себя как единое целое, и то, что случается в какой-то части, влияет на весь организм.

            Так, рассматривая человека, он подчеркивал его особое положение, отличное от животных, говоря, что изучение животных неприменимо для понимания человека, так как при этом игнорируются те характеристика, которые присущи только человеку (юмор, зависть, вина и т.д.), он полагал, что от природы в каждом человеке заложены потенциальные возможности для позитивного роста и совершенствования.

            Основное место в его концепции занимает вопрос о мотивации. Маслоу говорил, что люди мотивированы для поиска личных целей, и это делает их жизнь значительной и осмысленной. Он описывал человека, как “желающее существо”, который редко достигает состояния полного удовлетворения. Полное отсутствие желаний и потребностей, если оно существует, в лучшем случае недолговечно. Если одна потребность удовлетворена, другая всплывает на поверхность и направляет внимание и усилие человека.

            Маслоу предположил, что все потребности врожденные и представил свою концепцию иерархии потребностей в мотивации человека в порядке их очередности: n физиологические - 85%, n безопасность и защита - 70%, n любовь и принадлежность - 50%, n самоуважение - 40%, n самоактуализация - 10%.

             Если потребности более низкого уровня перестанут удовлетворяться, человек вернется на данный уровень и останется там, пока эти потребности не будут в достаточной мере удовлетворены.

Маслоу охарактеризовал самоактуализацию как желание человека стать тем, кем он может быть. Человек, достигший этого высшего уровня, добивается полного использования своих талантов, способностей и потенциала личности, т.е. самоактуализироваться - значит стать тем человеком, которым мы можем стать, достичь вершины нашего потенциала. Но, по Мнению Маслоу самоактуализация очень редка, т.к. многие люди просто не видят своего потенциала, либо не знают о его существовании, либо не понимают пользы самосовершенствования. Они склонны сомневаться и даже бояться своих способностей, тем самым уменьшая шансы для самоактуализации. Это явление Маслоу назвал комплексом Ионы. Он Характеризуется страхом успеха, который мешает человеку стремиться к величию и самосовершенствованию.

            Так же тормозное влияние на процесс самоактуализации оказывает социализация. Иными словами людям нужно “способствующее” общество, в котором можно раскрыть свой человеческий потенциал наиболее полно. Еще одно препятствие для самоактуализации, упоминаемое Маслоу, - сильное негативное влияние оказываемое потребностями безопасности. Дети воспитанные в безопасной, дружеской обстановке, более склонны к приобретению здорового представления о процессе рост

§  теории «Я-концепции»

Важнейший вклад в развитие проблемы идентичности в целом и идентичности подростков в частности внес Э.Эриксон (1996), поэтому данную проблему будем рассматривать в соответствии с го теорией. В качестве основополагающего он использовал понятие эго-идентичности, которое понимал как ощущение человеком собственной целостности и тождества, наличие веры в то, что внешние обстоятельства помогут ему, а присутствие некоторого напряжения заставит действовать. Следует особо отметить, то эго-идентичность предполагает доброжелательность мира по отношению к человеку и в то же время необходимость постоянного развития его самого.

Встает вопрос: насколько эго-идентичность может быть осознанной? Чаще всего она не полностью осознанна и ощущается, как психосоциальное благополучие, внутренняя уверенность в признании значимых людей. Хотя, начиная с подросткового возраста возможность некоторого осознания эго-идентичности уже присутствует.

Как считал Э.Эриксон, эго-идентичность развивается на протяжении всего жизненного пути человека. Особое значение для ее развития имеют нормативные кризисы; их проживание необходимого для полноценного развития эго-идентичности, каждый из них носит в него свой определенный вклад. Эриксоном развитие идентичности понимается одновременно как интеграция и дифференциация различных взаимосвязанных элементов. И всякий раз, когда возникают какие-либо изменения в человеке, вызванные биологическими или социальными факторами, происходит некоторое разрушение имеющейся структуры идентичности, а затем последущая интеграция уже с включением появившихся изменений.

Ключевую роль в процессе становления идентичности Э. Эриксон отводил подростковому возрасту, поскольку качественные изменения в этот период происходят значительно быстрее, чем в другое время. Половое созревание обусловливает телесные и эмоциональные изменения. Новые характеристики получает мышление, становясь формально-логическим. Резко меняется социальный статус. Вследствие этого происходит частичное разрушение имеющегося с детства представления о себе. Наступает период, который можно назвать кризисным. Но не стоит понимать кризис только как негативное явление.  

По мнению Э.Эриксона, сущностью каждого кризиса является выбор, который должен сделать человек. Это относится не только к подростковому, но и ко всем возрастным кризисам.

               Развитие  самосознания  человека неразрывно связано с процессом самопознания как процесса наполнения самосознания  содержанием,  связывающим человека с другими  людьми,  с  культурой  и  обществом  в  целом,  процесс, происходящий  внутри  реального  общения   и   благодаря   ему, в рамках жизнедеятельности субъекта и его специфических деятельностей. Феномены самопознания касаются вопроса о том, как происходит самопознание, в том числе и того, что уже усвоено или присвоено, превращено в “Я”  субъекта и в его  личность,  и  какие  формы  приобретают  результаты этого процесса в самосознании.               Как научное понятие Я-концепция вошла в обиход специальной  литературы сравнительно недавно, может быть потому  в  литературе,  как  отечественной, так и зарубежной, нет  единой его трактовки; ближе всего по  смыслу  к  нему находится   самосознание.  Но  Я-концепция - понятие менее нейтральное, включающее в себя оценочный аспект самосознания. Это  динамическая  система представлений человека  о  самом  себе,  в  которую  входит  как  собственно осознание  своих  физических,  интеллектуальных  и  других  качеств,  так  и самооценка, а также субъективное  восприятие  влияющих  на  данную  личность внешних факторов.  Р.Бернс, один из  ведущих  английских  ученых  в  области психологии, серьезно занимавшийся вопросами самосознания  ,  так  определяет это  понятие: «Я-концепция -  это  совокупность  всех   представлений человека о самом себе, сопряженная с их оценкой. Описательную составляющую Я-концепции часто  называют образом  Я или картиной Я. Составляющую, связанную с отношением к себе или к  отдельным своим качествам, называют самооценкой или принятием себя. Я-концепция, в сущности, определяет не просто то, что собой представляет индивид, но и то, что он  о  себе  думает, как смотрит на свое деятельное начало  и  возможности  развития  в  будущем».               Я-концепция возникает у человека в процессе социального взаимодействия как неизбежный и всегда  уникальный  результат  психического  развития,  как относительно устойчивое и в то же время подверженное  внутренним  изменениям и  колебаниям  психическое  приобретение.   Оно   накладывает   неизгладимый отпечаток на все жизненные проявления  человека - с самого детства до глубокой старости.   Первоначальная  зависимость  Я-концепции  от   внешних влияний беспорна, но в дальнейшем она играет самостоятельную  роль  в  жизни каждого человека.    С  момента  своего  зарождения  Я-концепция  становится активным началом, выступающим в трех функционально-ролевых аспектах :1.  Я-концепция как средство обеспечения  внутренней  согласованности.2.  Я-концепция как интерпретация опыта.   Эта  функция Я-концепции  в поведении заключается в том,  что  она  определяет  характер  индивидуальной интерпретации  опыта. 3.   Я-концепция как совокупность ожиданий. Люди, уверенные в собственной  значимости,  ожидают, что и другие будут относится к ним таким же образом; считающие же,  что  они никому не  нужны,  не  могут  нравиться,  либо  ведут  себя  исходя  из  той предпосылки,   либо   интерпретируют   соответствующим    образом    реакции окружающих.   Многие  исследователи   считают   эту   функцию   центральной, рассматривая  Я-концепцию  как  совокупность  ожиданий,  а   также   оценок, относящихся к различным областям поведения. Во  многих психологических теориях Я-концепция  является  одним  из центральных  понятий.   Вместе  с  тем  до  сих  пор  не  существует  ни  ее универсального определения, ни единства в  терминологии. Термины,  которые одни  авторы  употребляют  для  обозначения  Я-концепции  в  целом,   другие используют для обозначения ее отдельных элементов.  Чтобы внести  ясность  в терминологию   нашего   исследования,   мы   будем   пользоваться    схемой, предложенной Р.Бернсом, которая, по нашему  мнению,  с  одной стороны  наиболее  полно  отражает  структуру  Я-концепции, а с другой - упорядочивает  терминологию,  встречающуюся  на  страницах   психологической литературы.               Из определения  Р.Бернса,  в  Я-концепции  выделяются описательная  и  оценочная   составляющие,   что   позволяет   рассматривать Я-концепцию как  совокупность  установок,   направленных   на   себя. В большинстве определений установки подчеркиваются три главных элемента:1.         Убеждение, которое может быть  как  обоснованным,  так  и  необоснованным (когнитивная составляющая установки).2.         Эмоциональное  отношение  к  этому  убеждению    (эмоционально-оценочная составляющая).3.         Соответствующая реакция, которая, в частности, может выражаться в  поведении (поведенческая составляющая).  Применительно к Я-концепции эти три элемента установки конкретизируются следующим образом:1. Образ Я  - представления индивида о самом себе.2. Самооценка  -  аффективная оценка  этого  представления,  которая  может обладать различной интенсивностью, поскольку конкретные черты      образа Я могут вызывать более или менее сильные эмоции, связанные с их принятием или осуждением.3. Потенциальная поведенческая реакция, то  есть  те  конкретные  действия, которые могут быть вызваны образом Я и самооценкой.       Рассмотрим несколько подробнее эти три основные составляющие Я-  концепции.       1. Когнитивная составляющая Я-концепции или  Образ Я.  Представление  индивида  о  самом  себе, как правило, кажутся ему   убедительными независимо от того основываются они на  объективном  знании или  субъективном  мнении.   Предметом  восприятия  человека   могут,   в частности, стать его тело, его способности, его  социальные  отношения  и множество   других    личностных    проявлений.     Конкретные    способы самовосприятия,  ведущие  к  формированию  образа  Я  могут  быть  самыми разнообразными.  Описывая самого себя человек прибегает обычно  к  помощи прилагательных :   “надежный“,  “общительный”,  “сильный”,  “красивый” и т.д., которые, по сути, являются абстрактными  характеристиками,  которые никак не связаны с  конкретным  событием,  тем  самым  человек  в  словах пытается   выразить    основные    характеристики    своего    привычного  самовосприятия.  Эти характеристики :  атрибутивные, ролевые,  статусные,  психологические и т.п.  можно  перечислять  до  бесконечности.   Все  они  составляют  иерархию по значимости  элементов самоописания, которая может  меняться в зависимости от контекста, жизненного опыта человека или просто  под влиянием момента. Такого рода самоописания - это способ  охарактеризовать себя, неповторимость каждой личности через сочетания  ее  отдельных черт. Извечный вопрос о том, может ли  человек  познать  самого  себя,  насколько  объективна  его  самооценка,  об  истинности  образа  Я  правомерен относительно его когнитивного компонента, причем и здесь нужно  учитывать, что всякая установка -  не отражение объекта самого по себе, а  систематизация прошлого опыта взаимодействия субъекта с объектом. Поэтому знание  человеком  самого  себя  не  может  быть  ни  исчерпывающим,  ни  свободным от оценочных характеристик  и противоречий.   Этим  объясняется   выделение второй составляющей Я-концепции.         2. Эмоционально-оценочная составляющая Я-концепции или   самооценка.     Самооценка подразумевает под собой  “известное отношение к себе: к своим  качествам и состояниям, возможностям, физическим и духовным силам.  Самооценка  -  это  личностное  суждение  о  собственной  ценности,  которое выражается в установках, свойственных индивиду. Таким образом, самооценка отражает  степень  развития  у   человека   чувства  самоуважения, ощущение собственной ценности и  позитивного  отношения  ко  всему тому, что  входит  в  сферу  его  “Я”.   Потому  низкая  самооценка  предполагает неприятие себя, самоотрицание, негативное отношение к  своей  личности.        3. Поведенческая составляющая Я-концепции заключается в   потенциальной  поведенческой  реакции,  то  есть  конкретных   действиях,   которые могут быть вызваны образом Я и самооценкой.  Всякая установка - это эмоционально окрашенное убеждение, связанное с определенным объектом.               Особенность  Я-концепции  заключается  в  том,  что,  как  в  комплексе  установок, объектом в данном  случае  является  сам  носитель  установки. Благодаря этой  самонаправленности  все  эмоции  и  оценки,  связанные  с  образом Я, являются очень сильными и  устойчивыми,  что  оказывает  очень сильное влияние на деятельность человека, его поведение,  взаимоотношения с окружающими.

§  когнитивные и гуманистические теории личности (К. Роджерс)

В феноменологическом направлении психологии личности, разработанном Карлом Роджерсом, центральное место занимает положение, что поведение человека можно понять только в терминах его субъективных переживаний. Также подразумевается, что люди способны строить свою судьбу и по своей сути являются целеустремлёнными, заслуживающими доверия и самосовершенствующимися.

            Свой метод терапии он назвал недирективным, т.е. сосредоточенным на пациенте. Согласно этому методу, врач не должен оказывать давление на пациента. Контакт между врачом и пациентом должен основываться на уважении друг к другу; при этом оба они являются полноправными участниками беседы, или контакта. Функция терапевта состоит в создании такой ситуации, где врач выступает как второе «Я» клиента и с пониманием относится к его внутреннему миру. Глубокое уважение к индивидуальной позиции личности - единственное правило терапии. Клиент в такой ситуации чувствует, что все его внутренние переживания, ощущения воспринимаются с интересом и одобрением, это помогает открыть новые аспекты его опыта, иногда впервые осознать значение тех или иных переживаний.

            Разработанный Роджерсом метод терапии соответствует его представлениям о формировании личности и механизмах ее развития. В дальнейшем идея Роджерса о недирективной терапии переросла в психологическую теорию недирективного поведения. Согласно этой теории, общение здоровых людей между собой также должно быть недирективным.

            Центральным звеном в теории личности Роджерса является категория самооценки. В результате взаимодействия ребенка со взрослыми и другими детьми у него создается представление о самом себе.

Однако формирования самооценки не проходит без конфликтно. Часто оценка окружающих не соответствует самооценке. Человек стоит перед дилеммой, принять ли оценку окружающих либо остаться при своей, иными словами, обесценивать себя либо других. Происходит сложный процесс «взвешивания», который Роджерс называет «органическим оценочным процессом», поскольку источник оценок первоначально лежит как бы внутри организма ребенка.

Таким образом, у Роджерса развитие личности определяется врожденной тенденцией. Социальная среда играет роль лишь внешнего, чуждого природе человека фактора давления.

§  экзистенциализм и др.

Экзистенциальная психология РоллоМэя, бесспорно, можно назвать одной из ключевых фигур не только американской, но и мировой психологии. До самой своей смерти в 1994 году он был одним из ведущих экзистенциальных психологов в США. За последние полвека это направление, чьи корни уходят в философию Серена Кьеркегора (Seren Kierkegaard), Фридриха Ницше (Friedrich Nietzsche), Мартина Хайдеггера (Martin Heidegger), Жана Поля Сартра (Jean-Paul Sartre) и других крупных европейских мыслителей второй половины XIX и первой половины XX века, широко распространилось по всему миру. Экзистенциальная психология придерживается точки зрения, согласно которой люди несут значительную долю ответственности за то, какие они есть. Существованию отдается предпочтение перед сущностью, рост и перемены считаются более важными, чем устойчивые и неподвижные характеристики, процесс имеет преимущество перед результатом.

За годы работы в качестве психотерапевта Мэй разработал новую концепцию человека. Его подход опирался в большей степени на клинические эксперименты, нежели на кабинетную теорию. Человек, с точки зрения Мэя, живет настоящим, для него актуально в первую очередь то, что происходит здесь и сейчас.В этой единственной подлинной реальности человек формирует себя сам и ответствен за то, кем он в конечном счете становится. Проницательные догадки о природе человеческого существования, получающие убедительное подтверждение в ходе дальнейшего анализа, способствовали популярности Мэя не только среди профессиональных психологов, но и среди широкой публики. И дело не только в этом. Работы Мэя отличаются простотой и глубиной основных положений, культивирующих здоровый прагматизм и рациональность в поведении конкретного индивида.

Задумываясь о коренных отличиях между психически здоровым, полноценным человеком и больным, Мэй пришел к следующим выводам. Многим людям, полагал он, недостает храбрости встретиться лицом к лицу со своей судьбой. Попытки избежать подобного столкновения приводят к тому, что они жертвуют большей частью своей свободы и пытаются уйти от ответственности, заявляя об изначальной несвободе своих действий. Не желая делать выбор, они теряют способность видеть себя такими, какие они есть на самом деле, и проникаются чувством собственной незначительности и отчужденности от мира. Здоровые же люди, напротив, бросают вызов своей судьбе, ценят и оберегают свою свободу и живут подлинной жизнью, честной по отношению к себе и другим. Они осознают неизбежность смерти, но им хватает смелости жить в настоящем.