Рассмотрение вопросов "смысла" встречается в психологии еще со времен психоанализа З.Фрейда. Фрейд полагал, что "только религия берется отвечать на вопрос о смысле жизни. Мы вряд ли ошибемся, если скажем, что идея смысла жизни возникает вместе с религиозными системами и рушится вместе с ними". Проработка вопроса о смысле жизни в психоанализе, начатая Адлером, нашла продолжение в работах К.Г. Юнга. Для Юнга поиск смысла жизни - специфически человеческая потребность, сознательная реализация которой приближает человека к его сущностным истокам. Юнг первым рассматривает утрату смысла, как психологическую проблему. Если нахождение смысла позволяет человеку достичь максимальной полноты существования, утрата принижает его, делает "жалким и потерянным". Однако, в качестве основного источника индивидуальных смыслов Юнг указывает прежде всего надсознательные архетипы. Из экзистенциалистов одним из первых смысл жизни рассматривает К.Ясперс, трактуя его как актуальное переживание, специфически присущее человеку внутреннее восприятие психических взаимосвязей, происходящее благодаря определенной внутренней работе. Смысл жизни - основное понятие экзистенциального анализа В. Франкла. По Франклу смысл для каждого человека в каждый конкретный период времени уникален и единственен. Смыслоутрата приводит к попыткам заполнения "экзистенциальному вакуума" и поиска счастья с помощью псевдосмыслов - стремления к успеху, власти или потребления и т.д.. Смысл позволяет человеку обеспечить полноту своей жизни. Попытки отказаться от себя, выбора, подчинение страху перед неизвестностью и неопределенностью себя приводят к потере контакта с "внутренним Я", утрате смысла и экзистенциальной тревоге.
Голюдштейн первым ввел в научный оборот понятия самоактуализация и самореализация. На первом этапе в практике он понимал под самоактуализацией активацию неких внутренних ресурсов организма На втором этапе он философски осмысливает самоактуализацию как универсальный принцип жизни. Гл. мысль – организм есть единое целое и то, что происходит в любой его части – затрагивает весь организм. В 1963 г. Президент ассоциации гуманистической психологии Д. Бьюдженталь сформулировал 5 основных постулатов гуманистической психологии: 1) человек как целостное существо превосходит сумму своих составляющих (т.е.человек не может быть объяснен в результате научного изучения его частичных функций) 2) человеческое бытие развертывается в контексте человеческих отношений. 3) Человек осознает себя. 4) человек имеет выбор. 5) Человек интенциален (обращен в будущее, в его жизни есть цель, смысл)
Н.Д. Никандров в статье "Ценности как основа социализации и воспитания" выделяет "человека", как ценность более богатую по содержанию для россиянина (по сравнению с понятием "личность", имеющим западное происхождение), "субъективность ценностей" и "терпение".
С каких ценностей начинать воспитание: российских или общечеловеческих? Никандров Н. Д. считает, что важной задачей современного образования является воспитание молодёжи в духе российских традиций и ценностей. По мнению многих современных учёных, жизнь, Родина для ребёнка начинаются всегда с ближайшего окружения. Лишь потом идёт постепенное расширение его горизонта. Ценности фиксируют то, что сложилось в жизни, в менталитете народа и провозглашено как норма. Меняются ценности — меняются нормы — меняются цели воспитания. За последний десяток лет мы в очередной раз погрешно меняем — во многом уже сменили — всю систему ценностей нашего общества. Ценности часто не меняются, так как не создаются по заказу, они вызревают столетиями и тысячелетиями. То, что мы сейчас называем российским менталитетом, развивалось с момента принятия христианства на Руси в Х веке. Значит, новое поколение россиян, как и прежде, должно отличать любовь и преданность своему Отечеству, коллективизм и товарищество, любознательность и трудолюбие. Но в новых условиях они могут добавить и новые. Новые социальные ориентиры вызвали к жизни и требуют поддержки и развития таких качеств, как деловитость, творческая самостоятельность, самодисциплинированность, стремление к самосовершенствованию и др. Щуркова Н. Е., Караковский В. А. считают, что выстраивать содержание образования и воспитания следует исходя из систем жизненных ценностей.
Общечеловеческие ценности как основа воспитания. Общечеловеческого ценности (гуманистической направленности) являются основой воспитания и обучения. Ценности рассматривают и разделяют не только относительно тому или иному времени (строя, формации), но и в качестве данного природой отдельно взятому человеку. Еще великие древне - греческие философы говорили о присущих человеческой сущности нравственных качеств для описания идеального человека (физического и нравственного совершенства) (Асмус). Говорят об общечеловеческих ценностях и религиозные книги (Библия, Коран и другие), представляя их в виде положительных норм поведения. И в практике советского образования обязательно принимались за основу общечеловеческие ценности. Так, например, применение в педагогической практике А.В. Сухомлинского «Кодекса человеческой порядочности, или Того, что в Павлыше считалось мерзким и гнусным», «Десять нельзя», «Законы дружбы».
По Н.Д. Никандрову современные трудности образования и воспитания связаны, прежде всего, с тем, что на рубеже 1980-х - 1990-х годов была практически и сознательно разрушена система советского воспитания без адекватной ее альтернативы, хотя работа внешкольных организаций этого периода имели недостатки (показуха, политизация, авторитарный стиль работы). Подрастающее поколение было предоставлено само себе. Также Никандров видит вторую причину трудностей образования и воспитания, которая вытекает из первой, и имеет более широкую социальную обусловленность: «стало неясным, что же воспитывать, каким мы хотим видеть россиянина в наших специфических условиях переходного периода и в ближайшей перспективе. И это прямо подводит нас, к проблеме ценностей человека, общества и государства: ведь в интересах этих трех субъектов, как отмечается в Законе «Об образовании», должны осуществляется образование как процесс воспитания и обучения». Николай Дмитриевич приводит сравнение положения ценностей на современном этапе развития страны, с девизом фантастической подводной лодки «Наутилус» из известной книги Жюля Верна: mobiles and mobile . Наше общество, действительно находиться в периоде экономической и социальной нестабильности, которое заставляет каждого из нас самоопределиться в жизни. И именно в такой период необходимо пропагандировать значимость общечеловеческих ценностей в первую очередь, для подрастающего поколения. Стабильное развитие ценностей формируют мотивацию поведения, гармонизируют отношения между людьми, определяют мировоззрение людей. Необходимо отметить, что процесс ориентации личности на те или иные ценности не проходит гладко. С одной стороны, каждый человек изначально, с момента своего рождения, находиться в мире культуры и имеет возможности для взаимодействия с ней. С первых лет своей жизни он усваивает язык, знакомиться с произведениями музыкального и изобразительного искусства приобщается к определенным правилам поведения, к существующим в обществе традициям и нравам. В своей деятельности, а также в своих поступках, мыслях и переживаниях школьник имеет возможности опираться на общечеловеческие духовные и нравственные ценности, на накопленный опыт общения и мировосприятие. Культура способна задать каждому из нас систему ценностных представлений, послужить базой для постановки и реализации познавательности, практических и личностных задач. В то же время одно лишь присутствие человека внутри культурного пространства не гарантирует ему присвоения культурного опыта и ценностей культуры. Система ценностей у личности не возникает сама. Например, наличие книг в доме далеко не всегда приобщает детей и взрослых к чтению. Аналогично само по себе нахождение ученика на уроке не всегда способствует тому, чтобы он познал законы природы или исторические факты. Ученик не может просто «взять» и «перелить в себя» существующие знания или иные культурные ценности. Он непременно должен приоткрыть их для себя, т.е. пропустить через свое сознание, пережить своими эмоциями, утвердить для себя. Должна состояться личная встреча ученика с культурной ценностью. «Культурные ценности, - отмечает М.М. Бахтин, - суть самоценности, и живому сознанию должно приспособиться к ним, утвердить их для себя… Этим путем живое сознание становиться культурным, а культурное- воплощение в живом…Всякая общезначимая ценность становиться действительно значимой только в индивидуальном контексте». Если личная встреча школьника с культурной ценностью не состоится, то она (культурная ценность) останется вне ученика и будет для него непонятной и ненужной. В результате за «бортом» сознания ученика не могут остаться и элементарные законы природы, и исторические события, и произведения литературы и искусства, и правовые нормы, и нравственные ценности общества. В таком случае могут утвердиться псевдоценности, когда круговая порука подменяет дружбу, бандитская разборка является единственно верным способом выяснения отношений, а сексуальные отношения трактуются как любовь. Таким образом, человечество за многие века своего развития накопило достаточно много ценностей, которые могут служить ориентирами как в воспитательной работе учителя, так как и в процесс самовоспитания школьников. Речь идет об общечеловеческих ценностях, которые вырабатывались и отбирались на протяжении развития человеческих цивилизаций, выдержав испытание временем.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему